把握深入歷史的方式是多種多樣的,，如何中正而靈動(dòng),，宏大而入微，潘岳的《戰(zhàn)國與希臘》（原文見《文化縱橫》6月號(hào)）選取了所能想象的也許是最艱難的方式,，即在一個(gè)短短的文章中涉獵概括一個(gè)龐大深入具體的計(jì)劃,。而這也成為近年來為數(shù)不多的中西經(jīng)典文明比較的文章。

一,、 經(jīng)典文明戰(zhàn)國與希臘對(duì)話的文化根基

1. 不同的文明,，相似的現(xiàn)實(shí)境遇。文章開篇寫道：“中國和西方又一次站在了解彼此的十字路口,?！敝钥梢员容^，多是由于有同有不同,，為知長知短知特質(zhì),，鑒之以往，用于當(dāng)下,，創(chuàng)以未來,。過去，中國和西方曾多次站在需要了解彼此的十字路口,，每一次都是不同的,，以此次為最。這次是中國數(shù)千年未有之大變局,、世界百年未有之大變局的關(guān)節(jié)點(diǎn),，更是在中國百年屈辱之后，繼站起來,、富起來,，走向強(qiáng)起來的關(guān)節(jié)點(diǎn)上。和西方,，終要有這樣的一次歷史性相遇,。

我們希望人類文明因這次相遇，結(jié)出更加絢爛美麗的花朵,，以面向天空,、滋養(yǎng)大地、澤被后人,。但是,，對(duì)此我們做好準(zhǔn)備了嗎，了解彼此了嗎,。了解是艱難的,，但是必需的。更深入地了解,，必須深入歷史的根脈,，從追本溯源開始。而西方近現(xiàn)代可以追溯的歷史,，也只能到古希臘了,。

2. 不同的族群，相似的歷史變動(dòng),?！拔镏煌?，物之情也”，但在歷史中,，總有驚人的相似,。比如古老經(jīng)典文明的希臘和戰(zhàn)國，都有著群雄并起,、風(fēng)起云涌的輝煌文明,，也都有著隨之總結(jié)式的短暫一統(tǒng)，展現(xiàn)了不同文明的源泉根基,，這也是雅斯貝爾斯曾稱之為人類文明的“軸心時(shí)代”,。但隨之的相似，更令人驚訝,。秦朝與亞歷山大帝國的一統(tǒng),；漢朝與羅馬顯示出的繁榮；三國混戰(zhàn),，羅馬也在打仗,，正爆發(fā)奴隸起義，處于三世紀(jì)危機(jī)之時(shí),；十字軍東征與中國金兵南侵,，則顯示出共同200年的混亂……不同的人群，具有相似的時(shí)局勢態(tài),。各大文明以何種方式進(jìn)行傳承,？戰(zhàn)國與希臘，是其中最富有典型性的歷史時(shí)期,。

3. 不同的地域,，相似的人文氣候。把不同文明的同一歷史時(shí)期進(jìn)行比較,，有著客觀的人文基礎(chǔ),，甚至是自然地理基礎(chǔ)，顯示文明發(fā)展變化的動(dòng)因,。從地理歷史的研究成果來看,，中國在明朝之后，相比之前,，氣候的作用似乎在變小,，因?yàn)榇笠唤y(tǒng)的清朝實(shí)際為寒冷期，而此時(shí)的歐洲仍然四分五裂,，戰(zhàn)亂頻仍,。這是否說明了中國在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，其源于自然的“大一統(tǒng)”核心要義,，正越來越多地成為中國人的自覺意識(shí),？當(dāng)然,，這還有待進(jìn)一步探討。但無論如何,，把不同文明的同一歷史時(shí)期進(jìn)行比較,，在與世界的對(duì)比中，看清中國的樣貌,，可資開辟通往未來的道路,?！稇?zhàn)國與希臘》比較的基礎(chǔ)和意義,，可以在這一層面上得到理解。

二,、 經(jīng)典文明戰(zhàn)國與希臘對(duì)話的核心要義

歷史是立體的,，龐雜的，但記述的文字是邏輯的,、清晰的,，甚至包含價(jià)值和希望。作者以憂國民之意志,，近些年不乏屢出精彩之論,。其《古老文明對(duì)話與人類命運(yùn)共同體》詮釋了古老文明共同體的共同命運(yùn)、共同特質(zhì),、共同使命,，或在為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體所需要的文明共識(shí)開辟道路；《中華文明與中國道路》,，指出“中華文明核心要義排第一應(yīng)是大一統(tǒng)價(jià)值觀”,。《戰(zhàn)國與希臘》則一統(tǒng)綱領(lǐng),，提出“在所有的不同中,，最重要的就是統(tǒng)與分的不同。正是這個(gè)不同而帶出了其他許多不同,?！卑选按笠唤y(tǒng)”歸結(jié)為中華核心要義的表現(xiàn)，揭示出“諸子百家雖然哲學(xué)體系差異極大,，但有一條共同的底線,，即建立‘統(tǒng)一秩序’”，并由此展開中西文明的對(duì)話,，彰顯出中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體觀照之下的內(nèi)在情懷,。以人文自然之音聲，發(fā)人之未發(fā),，也折射出歷史的趨勢和中華民族的長久期待,。

由此想到了恩格斯的一句話：“只要我們的祖國仍然是分裂的,，我們?cè)谡紊暇偷扔诹悖鐣?huì)生活,、完善的立憲制度,、出版自由以及我們所要求的其他一切都不過是一些不能徹底實(shí)現(xiàn)的虔誠的愿望而已?！倍鴳?zhàn)國,，“不是爭要不要統(tǒng)一，而是爭由誰來統(tǒng)一”,，從而彰顯了中華文明最核心的要義,。

對(duì)歷史的解讀當(dāng)然不止一種，尤其是對(duì)具體史實(shí)和理論,。比如,，談到儒家。什么是“儒家”,？見仁見智,，文章涉及的涵義甚廣，涉及到了儒家的積極部分,，也涉及到了儒家而來的消極因素,。此外，儒家也并非一成不變,，孔之儒,、孟之儒,、荀之儒,、后世之儒都有不同,。若拘于一義，不免或有抵牾,；若明于此,，或又化解于平，而啟于其已說,，進(jìn)于待說,。文章也不乏詩化的語言，甚為警醒厚重,，頗含古風(fēng),。比如，“大一統(tǒng),，不是秦并了天下,，更是天下消化了秦”，把人文努力與自然天下的互動(dòng)互成融為一體,。

經(jīng)典文明總要延續(xù)下去,，戰(zhàn)國與希臘的對(duì)話也是如此,。“歷史,、現(xiàn)實(shí),、未來是相通的”，不同文明秉賦自身的特質(zhì),，最終要從歷史走向未來,。因此，它會(huì)沿著歷史文明的脈搏在時(shí)空中延續(xù),，開辟通往未來的道路,，一條各美其美、美美與共的道路,。