潘岳的《戰(zhàn)國與希臘》（原文見《文化縱橫》6月號）是一部以勾勒史實的形式呈現(xiàn)思想的作品，內(nèi)容豐富,、思想深刻,、文采斐然。由于我的博士論文主要是研究荀子的思想,，所以對文中的第一章《戰(zhàn)國》對荀子的論述興趣盎然,、反復研讀?！稇?zhàn)國與希臘》從戰(zhàn)國晚期大一統(tǒng)國家形成的趨勢的角度,，詮釋了荀子思想的歷史意義，也彰顯了中華文明的深層奧秘,。

荀學與秦之后中國兩千年大一統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián),，算不得新鮮話題。譚嗣同的憤激之詞：“兩千年來之政,，秦政也,，皆大盜也；兩千年之學,，荀學也,，皆鄉(xiāng)愿也。唯大盜利用鄉(xiāng)愿,，鄉(xiāng)愿工媚大盜,。”言猶在耳,。日本學者內(nèi)山俊彥則相對平實地指出,，荀子是一位“預見秦朝的統(tǒng)一而提供此理論基礎”的思想家。[1]但譚嗣同的看法偏激,，內(nèi)山俊彥的觀點流于淺表,，都沒有說透這一問題。

潘文別開生面之處，首先在于,，它認為在戰(zhàn)國晚期追求天下統(tǒng)一的努力當中，“儒法合治”成為各國施政的主流,。近年陸續(xù)出土的戰(zhàn)國簡帛也印證了當時思想界“諸家雜糅”的現(xiàn)實,，這就顛覆了通常“百家爭鳴”的印象,。這一立場,，不免給人留下“雜家”的觀感。須知“雜家不雜”,，真正的雜家,，要將各種思想資源熔鑄一爐，共同服務于建立統(tǒng)一秩序的理想,。

然而,，《戰(zhàn)國與希臘》的落腳點并非《呂氏春秋》之類的雜家思想作品，而是《荀子》,。潘岳眼里的荀子,，是“戰(zhàn)國思想的集大成者”，批判性地吸收儒,、法,、道、墨等諸家之長,，真正做到了“百家兼容”,，從而“將孔孟追求的‘純粹’儒家，變成為駁雜宏闊的‘大儒家’,?！?/p>

《戰(zhàn)國與希臘》富有想象力地指出，激發(fā)荀子思想的現(xiàn)實動因,，乃是戰(zhàn)國末期頻繁爆發(fā)的大規(guī)模人道主義災難,。韓非說“上古競于道德，中世逐于智謀,，當今爭于氣力”,，這從側(cè)面反映出，道德理想主義有道義無力量,，功利現(xiàn)實主義有力量無道義的歷史困境,。道義不掌握權(quán)力，而權(quán)力習慣于蔑視道義,。如何讓道義有力量,，遂成為荀子運思的深層關(guān)懷。

“團結(jié)就是力量”。道義要擁有力量,，必須依靠凝聚人心的路徑,，促進人群的團結(jié)。荀子“群居和一”的社會理想,，說白了,，正是一種人類“大團結(jié)”“大聯(lián)合”的局面。無論政治上,，還是思想上,，荀子從不謀求“非此即彼”。他關(guān)心沖突的化解,、分歧的協(xié)調(diào),，致力于建設諸種差異性和諧共存的社會。

可是,，人之性天生具有自私的傾向,。為了滿足自身欲望，每個人秉持個人利益優(yōu)先的準則,，相互爭奪,，彼此傾軋，不斷激發(fā)出撕裂社會的趨勢,。在此意義上,，荀子提出“人性惡”。性惡,，不是對人的貶斥,，而是對人的警誡。實際上,，由于“性者,，天之就也”，糟糕的性是上天賦予人的,，人并不需要為此承擔原罪,，只是向著道德和文明之途，多了這一重負累而已,。

除了天性的自私傾向,，人錯誤的思想認識也會造成社會撕裂。荀子說,，“凡萬物異則莫不相為蔽,，此心術(shù)之公患也?！笔挛镏g存在差異性,，差異性會導致認識偏差,，作出錯誤決斷。如何避免為差異性蒙蔽心智呢,？一言以蔽之,，凡事不離一個“理”字：“凡事行，有益于理者,，立之,；無益于理者，廢之,。夫是之謂中事。凡知說,，有益于理者,，為之；無益于理者,，舍之,。夫是之謂中說?！笔裁词恰袄怼蹦?？在古代，“理”和“治”字相通,。（在古逸叢書本《荀子》,，此處的“理”字便作“治”字。）換言之,，判斷思想和實踐是否正確,，關(guān)鍵看是否有益于秩序的建設和社會的治理，是否有益于人類群居和一,。

要明理,，就要學禮。禮是實現(xiàn)“群居和一”的最佳方式,。先王憂慮人群的爭奪,、離散，故“制禮義而分之”,?！胺帧辈恢褂诜止ぁ⒎峙涞囊馑?，還關(guān)涉“名分”,。讓差異化訴求共存的最好辦法，是確定不同的社會位分,，同時相互承擔責任,。一旦用禮義的方式整合社會,，社會和諧便指日可待。正如《戰(zhàn)國與希臘》所說,，“分是為了和,，和是為了統(tǒng)一，統(tǒng)一則多力,，多力則強大,。”

為了整合社會,、兼容百家,，荀子大大擴展了“禮”的范圍，舉凡人類一切事務,，無論生老病死,，抑或法律制度，莫不與“禮”相關(guān),。按照禮的精神劃定界限,，有限度地承認矛盾對立雙方的合理性，表面上看似“冰炭不同爐,、水火不相容”的事物,，可以神奇地達成互相尊重、和諧共生,。荀子正是以此方式,，兼收并蓄諸家之長：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得,，慎子蔽于法而不知賢,，申子蔽于埶而不知知，惠子蔽于辭而不知實,，莊子蔽于天而不知人,。”“夫道者,，體常而盡變,，一隅不足以舉之?！?/p>

一隅雖不足以盡道,，卻也不外乎道。每一種差異都是一面鏡子,，有助于我們反觀自身目光照察不到的盲區(qū),。“維齊非齊”,，允許多樣性存在,，是通往人類團結(jié)的必由之路,。以政治模式為例，荀子從不認為普遍價值局限于一國的范圍,，卻也從不主張別國復制某一國的治理模式,，“無國而不有治法，無國而不有亂法”,，關(guān)鍵在為政者慎取之,。荀子之所以為“大儒家”之大，原因即在于此,；《戰(zhàn)國與希臘》所謂“中華文明最善于包容”,，“中華民族強而不霸、弱而不分,、從不中斷”,，秘訣即在于此。

[1]轉(zhuǎn)引自佐藤將之《參于天地之治：荀子禮治政治思想的起源與構(gòu)造》“中文版序言”,，臺北：臺大出版中心2016年版。