司馬遷是我國著名歷史學(xué)家，二十四史中的第一本,，便是他撰寫的《史記》,。其實(shí)，司馬遷的父親司馬談(約前165—前110年)也是一位歷史學(xué)家，其辭世時(shí)曾對司馬遷說：“余先，周室之太史也；從上世嘗顯功名于虞夏,，典天官事?！駶h興,，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士,，余為太史而弗論載,，廢天下之史文,，余甚懼焉！汝其念,！”即叮囑司馬遷繼承他的事業(yè),，寫好史書。

雖未能完成一部史書,，但作為史官,，司馬談接觸了官府大量文獻(xiàn)，積累了大量資料,，為《史記》的撰寫提供了一定的基礎(chǔ),，《史記》中《刺客列傳》《酈生陸賈列傳》等篇的贊語，也由司馬談所作,。

司馬談的學(xué)術(shù)淵源

論及司馬談,，人們說得最多的還是他那篇《論六家要旨》。這篇文章只有千字左右,，但在中國學(xué)術(shù)思想史上有著重要意義,。可以說,，司馬談能寫出這篇文字,，一是因?yàn)樗膶W(xué)識，二是淵源有自,。

就前者而言，司馬談年輕時(shí)曾隨當(dāng)時(shí)著名天文學(xué)家唐都學(xué)習(xí)天文歷法知識,，又從大學(xué)者楊何學(xué)《易》,，并對黃老之學(xué)進(jìn)行過深入研究。作為太史令,，他掌記錄,、搜集、保存典籍文獻(xiàn)之職,，這使他博學(xué)而多識,，較之他人更多地了解歷史上各家各派的來龍去脈。

就后者而言,，對前人的思想學(xué)說進(jìn)行梳理,、總結(jié)，在當(dāng)時(shí)也是一種傳統(tǒng),。比如戰(zhàn)國時(shí)荀子在《非十二子》《解蔽》等篇中,，莊子在《天下》篇中，對當(dāng)時(shí)的一些思想學(xué)說都有評論,，并借以闡釋自身思想,。司馬談在這一基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新：

第一,，司馬談考鏡源流，更自覺地對過去的思想學(xué)說發(fā)展做整體考察和梳理,?！绊獙W(xué)者之不達(dá)其意而師悖，乃論六家之要”,，即提醒時(shí)人切忌因混淆源流而學(xué)錯(cuò)悟錯(cuò),。因此，他根據(jù)自己的梳理,，把思想學(xué)說分為“六家”,。在此之前，荀子,、莊子等只是直接對某一個(gè)或某幾個(gè)人的學(xué)說進(jìn)行評論,。而司馬談根據(jù)“要旨”來分“家”、概括不同思想學(xué)說,，開啟了后世學(xué)術(shù)分類的重要方法,。

第二，司馬談“論六家要旨”的具體目的也與荀子,、莊子等不同,。荀子評論他人的思想時(shí)總是說其“有所明”“有所蔽”，在這一點(diǎn)上司馬談與之類似,，但荀子特別強(qiáng)調(diào)“一家得周道,，萬世不易吾言”，這個(gè)“一家”就是儒家,，可以窮盡,、囊括所有真理，且不會改變,。莊子批評“道術(shù)為天下裂”,，對當(dāng)時(shí)的世情和學(xué)術(shù)都抱著失望態(tài)度。司馬談當(dāng)然也有自己崇信的學(xué)說,，就是通常所說的“黃老之學(xué)”,，但就他對其他各家的取舍來看，其中又熔鑄了他所認(rèn)可的各家之長處,。這樣一個(gè)綜合性的特點(diǎn)是適應(yīng)漢武帝時(shí)期“海內(nèi)一統(tǒng)”的狀況的,。因此，開篇便引《易傳》“天下一致而百慮,，同歸而殊途”之說,。雖然漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,，但從此后兩千年的歷史來看,，其中所肯定的那些觀點(diǎn)和主張,，仍在影響著歷史發(fā)展，而不是某個(gè)孤立的學(xué)派在發(fā)揮作用,。就此而言,，可以說司馬談目光如炬，令人嘆服,。

《論六家要旨》對六家的評判

評判得有標(biāo)準(zhǔn),，這是思想學(xué)術(shù)自覺的表現(xiàn)。司馬談評判“六家”的標(biāo)準(zhǔn)是什么,？他認(rèn)為：“夫陰陽,、儒、墨,、名,、法、道德,，此務(wù)為治者也,，直所從言之異路，有省不省耳,?！币皇侵赋龈骷冶厥恰皠?wù)為治者”，是為了平治天下的,；二是強(qiáng)調(diào)區(qū)分“省”與“不省”,，即簡約易行還是繁縟難行。對前一點(diǎn),，今人少有注意,，但在筆者看來，這卻是中國思想學(xué)說的一個(gè)極為重要的特點(diǎn),。《莊子》中論及,，戰(zhàn)國各家都“思以其道易天下”,，但這只是現(xiàn)象性的描述。司馬談明確把“務(wù)為治”作為衡量一個(gè)思想學(xué)說有無價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn),。此前的學(xué)說或不止“六家”,，但因“務(wù)為治”而有價(jià)值者，其他無足論也,；此后中國幾千年的思想學(xué)說不知凡幾,，流傳下來影響世道人心者，大都是“務(wù)為治”而有所見者,。實(shí)際上,，有所成就的思想家也是自覺把“務(wù)為治”,、經(jīng)世致用作為立言宗旨的，所以張載的“為天地立心,，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”,，至今仍被人傳頌,。

“務(wù)為治”不是空口說說，而要落實(shí)在簡便易行上,。這才有了“省”與“不省”的問題,，也就有了對“六家”的具體評價(jià)。下面稍加羅列,，不具體申述,，大致可以了解這“六家”的思想“要旨”。

對道家之外的五家,，他作了如下肯定：陰陽家“序四時(shí)之大順”,，表現(xiàn)為遵循“春生夏長，秋收冬藏”的自然規(guī)律,；儒家“序君臣父子之禮,，列夫婦長幼之別”，反復(fù)申明倫理等級不可變易,；墨家“強(qiáng)本節(jié)用”,，客觀效果是“人給家足”；法家“正君臣上下之分”,，強(qiáng)調(diào)“尊主卑臣,，明分職不得相逾越”，維護(hù)等級制度,；名家“正名實(shí)”,，可以幫助人主“控名責(zé)實(shí)，參伍不失”,。對五家肯定的具體內(nèi)容并不相同,，但都是他認(rèn)可的精練要約、簡單易行的符合“省”的內(nèi)容,。

而他對五家的批評是：陰陽家“大祥而眾忌諱,，使人拘而多所畏”；儒家“博而寡要,，勞而少功”,，“《六藝》經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮”,；墨家“儉而難遵”,，包括“堂高三尺，土階三等,，茅茨不翦,，采椽不刮；食土簋,，啜土刑,，糲粱之食，藜藿之羹,，夏日葛衣,，冬日鹿裘；其送死,，桐棺三寸,，舉音不盡其哀”等；名家“儉而善失真”,，“苛察繳繞,，使人不得反其意，專決于名而失人情”,；法家“嚴(yán)而少恩”,，“不別親疏，不殊貴賤,，一斷于法”,。除法家外，各家短處雖有不同,，但共性是繁瑣復(fù)雜,，難以遵行。

總之,，司馬談所肯定的那些思想和主張,，是中國此后兩千年中統(tǒng)治者治理國家大致所遵循的，滿足了農(nóng)耕社會和宗法制度的需要,。值得關(guān)注的是,，他沒有批評道家，相反有不少表揚(yáng),，并把所肯定的那些思想和主張安置在老子所說的“無為而無不為”基礎(chǔ)上。他指出,，道家之說“其辭難言”,，而做起來卻較容易，強(qiáng)調(diào)因事而制宜,。由此也可看出,，在司馬談那里,，“務(wù)治”才是根本目的。

余論

《論六家要旨》揭示了中國思想學(xué)術(shù)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng),，即“務(wù)為治”,。要特別指出的是，對“務(wù)為治”不宜作狹隘,、僵死的理解,。司馬談所理解的“治”是適合他所處社會的，遵循“春生夏長,，秋收冬藏”的自然規(guī)律,，講究“君臣父子之禮，夫婦長幼之別”,。他批評名家“苛察繳繞,，使人不得反其意，專決于名而失人情”,，側(cè)面表明了統(tǒng)治者“控名責(zé)實(shí)”的需要,。且經(jīng)過春秋戰(zhàn)國之亂，希望穩(wěn)定的黎民百姓也不喜歡那些貌似詭辯的言辭,。司馬談的觀點(diǎn)無疑反映了時(shí)人心態(tài),，也帶給后人一些思考。事實(shí)上,，名家還涉及邏輯學(xué)諸多問題,，比如“雞三足”命題，看起來是詭辯,，其實(shí)涉及概念的相對獨(dú)立性問題,。人的認(rèn)識本身是一個(gè)相對獨(dú)立的概念系統(tǒng)，有其自身規(guī)律性,。比如地圖中的經(jīng)緯線,、等高線等，是人們創(chuàng)造出來以更好認(rèn)識地球的輔助工具,，它們當(dāng)然不能脫離地球的實(shí)際樣子,，但我們也不能說這些工具完全無用，事實(shí)上,，今天我們認(rèn)識世界時(shí)也在創(chuàng)造,、借助著各種概念系統(tǒng)。因此,，名家的觀點(diǎn)不一定都對,，但研究這些問題本身并沒有錯(cuò)，不能只看到其“苛察繳繞”對現(xiàn)實(shí)政治的消解作用。漢代以后名家銷聲匿跡,，可能便與司馬談那個(gè)時(shí)代的認(rèn)識有關(guān),。中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)博大精深，各家學(xué)派學(xué)說,，各有側(cè)重優(yōu)長,，要有分析，有辨別,，有綜合,，有發(fā)展，“時(shí)變是守”,，才能有益于世道人心,。這也是《論六家要旨》樹立的一個(gè)好傳統(tǒng)。

(作者：余新華,，系中國歷史研究院黨委副書記,、《歷史評論》主編)