就嚴(yán)格意義上的“畫(huà)僧”而言,，懶悟或許是中國(guó)美術(shù)史上的最后一位。

首先必須明確,，此處所謂“畫(huà)僧”并非是以儀軌嚴(yán)格,、體制完備的佛教美術(shù)為專門(mén)技藝的僧人。早期佛教是否認(rèn)偶像崇拜的,，后來(lái)為宣揚(yáng)和普及佛教教義,，感化大眾，才逐漸從象征性符號(hào)發(fā)展出形式完備,、題材豐富的佛教美術(shù),，它有著嚴(yán)格的程式要求，佛教人物外形上的某些特點(diǎn),、動(dòng)態(tài),，分別代表著固定的內(nèi)涵，不容隨意改動(dòng),，如佛陀的三十二相,、八十種好，以至在佛教中繪畫(huà)和雕塑技巧成為“大五明”之一的“工巧明”,，是僧人都應(yīng)努力學(xué)習(xí)掌握的技巧,。這一點(diǎn)至今仍保留于藏傳佛教中,，許多僧侶包括高級(jí)僧侶都親自參加繪畫(huà)雕像等儀式，大多數(shù)藏傳寺廟中都有專門(mén)的“藝僧”,。而本文所指的“畫(huà)僧”則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了宗教美術(shù)的層面,，他們大多有著精深的佛學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)亦有對(duì)繪畫(huà)的深刻理解與把握,，他們的作品題材廣泛,，山水、花鳥(niǎo),、人物皆有,，表現(xiàn)手法不同于佛畫(huà)的工致嚴(yán)謹(jǐn)，色彩絢爛,，多水墨寫(xiě)意,，縱筆揮灑，形態(tài)簡(jiǎn)略,，內(nèi)涵豐富,，近于文人畫(huà)的表現(xiàn)。其畫(huà)因其外相使觀者心生愉悅,，更重要的是在作品內(nèi)涵上引發(fā)思索,、啟迪智慧，達(dá)到禪悅的境界,。

擬元人筆意 50x35cm 1964年/ 懶悟

畫(huà)僧的構(gòu)成比較復(fù)雜,，蓮儒《畫(huà)禪》中記載的60 余位畫(huà)僧身份可能較為“純粹”，因年代久遠(yuǎn),，多身世無(wú)考,。但大部分有成就的畫(huà)僧皆非自幼出家，半路出家的情況更多一些,。但有一點(diǎn)是共同的,，這些半路出家的畫(huà)僧在之前多博通經(jīng)史，具有較高的文化修養(yǎng),，許多畫(huà)僧往往兼具“詩(shī)僧”“書(shū)僧”的身份,，還有的出家前已畫(huà)名滿天下，典型的如陳洪綬,，真正像六祖慧能不通文字而能一超直入者在畫(huà)僧中是不存在的。自五代始,，畫(huà)僧在中國(guó)美術(shù)史上占據(jù)了極其重要的地位,。五代南唐僧巨然與董源并稱“董巨”，成為南方山水畫(huà)的代表并有力影響了后世文人山水畫(huà)的發(fā)展,。西蜀僧貫休詩(shī)書(shū)畫(huà)兼擅,，水墨羅漢聞名于世,，其詩(shī)神鋒四出，一言一字無(wú)非棒喝,，其書(shū)體工篆隸,，尤喜狂草，稱為“姜體”（貫休俗家姓姜）,?；莩缫酁樵?shī)僧兼畫(huà)僧，其詩(shī)被歐陽(yáng)修目為“詩(shī)家九僧”之一,，其平遠(yuǎn)山水對(duì)北宋文人畫(huà)影響頗大,，宋代鄧椿作《畫(huà)繼》，卷五記“道人衲子”,，內(nèi)列畫(huà)僧有名者十余人,，此為畫(huà)史上首次把畫(huà)僧作為單獨(dú)的一個(gè)群體對(duì)待。華光著《梅譜》一卷,，創(chuàng)水墨畫(huà)梅新體,。

南宋法常、玉澗深染梁楷畫(huà)風(fēng),，大筆揮灑,，水墨淋漓，幾近于墨戲而頗多禪意,，《圖繪寶鑒》謂：“（法常畫(huà)）皆隨筆點(diǎn)墨而成,，意思簡(jiǎn)當(dāng)，不費(fèi)妝飾,。但粗惡無(wú)古法,，誠(chéng)非雅玩?！薄懂?huà)繼補(bǔ)遺》甚至說(shuō)它“誠(chéng)非雅玩,，僅可僧房道舍，以助清幽耳”,，但他們的作品通過(guò)佛教徒的流傳大量存留于日本,，對(duì)日本水墨畫(huà)產(chǎn)生發(fā)展起到巨大作用。畫(huà)僧擔(dān)當(dāng)可推明代禪畫(huà)第一,，自謂：“畫(huà)本無(wú)禪,，唯畫(huà)通禪?！逼渥黠L(fēng)骨清寒,，無(wú)一絲人間煙火氣。弘仁,、石溪,、八大,、石濤并稱“四畫(huà)僧”，作品具有強(qiáng)烈的個(gè)性化特征和深刻的精神內(nèi)涵,。弘仁筆下清峻冷逸,，孤高絕俗，當(dāng)時(shí)“江南人家以有無(wú)定雅俗”,；石溪之畫(huà)以生辣幽雅,、亂頭粗服見(jiàn)勝，與石濤并稱“二石”,；八大山人以放任恣縱見(jiàn)長(zhǎng),，蒼勁圓秀，冷逸橫生,，開(kāi)一代花鳥(niǎo)新風(fēng),；石濤之畫(huà)縱橫瀟灑，磅礴淋漓,，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神,，其《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》多所發(fā)見(jiàn)，為最有價(jià)值之清代畫(huà)論,。四僧之畫(huà)各具特色,，占盡明清畫(huà)壇春色，并且創(chuàng)新安派,，開(kāi)揚(yáng)州畫(huà)派,，當(dāng)時(shí)以南宗正脈自居的“四王”無(wú)論在以畫(huà)通禪或藝術(shù)品格方面皆無(wú)法與之比肩?？梢韵胂?，如果沒(méi)有畫(huà)僧的存在，一部中國(guó)美術(shù)史將大為失色,。

春-云山疊嶂圖 109x68x2cm 1963年/ 懶悟

進(jìn)入20 世紀(jì),，情況發(fā)生了很大的變化，自1896年虛谷逝后,，我們已很難在畫(huà)壇尋找到畫(huà)僧的身影（弘一法師盡管諸藝皆通,，但出家后僅以“書(shū)僧”的面目示人）。

通過(guò)以上所述,，我們無(wú)疑可以更準(zhǔn)確地理解懶悟其人其畫(huà),，同時(shí)也更充分地理解他身后的寂寥。關(guān)于懶悟的身世,，根據(jù)絕大部分資料的記載和友人回憶,，可知其俗家姓李，名奚如,，出家后法號(hào)曉悟,，晚稱懶悟，別號(hào)莽張僧,、懶和尚,、潢川僧，河南潢川縣人,。關(guān)于其生卒,，其方外友唐大笠在《畫(huà)僧懶悟》一文中稱其“生卒不詳”，“卒于1969 年4月24日,，終年約70 年,。”在另一篇文章談道：“（懶悟）于1969 年4 月含恨圓寂于月潭庵,，終年69 年,。”如此,，懶悟當(dāng)生于1900 年,，釋道元《書(shū)僧懶悟和尚》、于凌波《畫(huà)僧懶悟》及《潢川縣志》皆持此說(shuō),。亦有學(xué)者認(rèn)為其生年應(yīng)為1902 年,。懶悟1956年曾被聘為安徽省文史館員，而安徽省政府參事室（安徽省文史館）網(wǎng)站提供的簡(jiǎn)介則與上述說(shuō)法有較大出入：“懶悟（1903—1967）原名曉悟,，號(hào)照思,、奚如，俗名張績(jī)成,，潢川人,。”

懶悟幼年家貧,，曾讀過(guò)幾年私塾,，后因母喪無(wú)所依，乃投入潢川縣遠(yuǎn)鐸庵剃度,，為小沙彌,，稍長(zhǎng)，于湖北歸元寺受具足戒,，成為比丘,。1925 年閔南佛學(xué)院成立，懶悟千里負(fù)笈,，由河南赴廈門(mén),，考入閔南佛學(xué)院，成為第一屆學(xué)生,。兩年后,，被中國(guó)佛教會(huì)遴選東渡日本,，習(xí)法相宗。在日本居留五年,，其間研習(xí)佛法之外,，對(duì)繪畫(huà)發(fā)生興趣，暇時(shí)勤習(xí)不輟,，頗有所得,。1931年回國(guó)，居于杭州靈隱寺,。在杭州曾入林風(fēng)眠門(mén)下習(xí)畫(huà),，林風(fēng)眠主張中西調(diào)合，時(shí)任國(guó)立杭州藝專校長(zhǎng),，在其門(mén)下自然涉獵甚廣,，所以后來(lái)懶悟一些畫(huà)中隱約流露出傳統(tǒng)文人山水之外的東西，不為無(wú)因,。

梅花冊(cè)頁(yè) 18.5×12cm 懶悟

據(jù)懶悟自己說(shuō),，開(kāi)始學(xué)畫(huà)是用絲綢燒灰畫(huà)蝴蝶，久之漸漸感到那種畫(huà)不能直抒胸臆,，遂轉(zhuǎn)而為山水,。約在1934、1935 年,，他由浙抵滬,，溯長(zhǎng)江而上，欲作廬山,、峨眉游,，途經(jīng)安慶迎江寺，為心堅(jiān)方丈與笠庵法師所挽留,，在寺中西堂任職,，后出任安慶城北太平寺住持。安慶四周皆佳山水,，且地近佛國(guó)九華,，懶悟流連其間，潛心書(shū)畫(huà),，盡寫(xiě)大江南北山水之奇,。

1950 年代初，懶悟奉召赴安徽省會(huì)合肥,，駐明教寺古教弩臺(tái),，被聘為安徽省文史館員，政協(xié)、美協(xié)成員,，經(jīng)常參加地方活動(dòng),，列安徽畫(huà)壇“五老”之一?！拔母铩逼陂g,，他不可避免地受到?jīng)_擊，被驅(qū)至城南月潭庵,，與比丘尼、道士,、阿訇等雜居一處,，所藏古代書(shū)畫(huà)及文房四寶損毀殆盡，生活無(wú)著,，積郁成疾,，于1969 年4月圓寂，世壽70 歲,，僧臘56 年,，1982 年骨灰移葬于九華山。

懶悟早期作品現(xiàn)在已很難見(jiàn)到,，目前所見(jiàn)多在1950 年代之后,，以冊(cè)頁(yè)、手卷居多,，大幅較少,。一般認(rèn)為其山水由四王入手，漸涉宋元,，降而明清,，尤著力于石溪、石濤,，就現(xiàn)存作品來(lái)看,，基本上是符合這一軌跡的。將其1950 年代和1960 年代之作相較,，前后風(fēng)格變化較為明顯,，總體上是由清新秀潤(rùn)而趨于蒼莽雋逸，而且愈到老年,，愈見(jiàn)其老筆紛披,，古樸爛漫。他曾在一則畫(huà)跋中題道：“子久清幽絕俗,，仲圭蒼涼古樸,，山樵之清奇，云林之簡(jiǎn)潔，皆不敢模仿,，以余性拙然,，獨(dú)取清代半千老人、石濤,、石溪,、漸江諸名家，取其遠(yuǎn)不若鄰其近矣,?！痹谕砟辏瘽?、石溪對(duì)他的影響最為顯著,，曾用一閑印曰：“二石而后”，既說(shuō)明其風(fēng)格所自,，也正是其自許之處,。

丙子立春試毫 30x72cm / 懶悟

對(duì)于同時(shí)代畫(huà)家，懶悟也有所關(guān)注,，并取其長(zhǎng)處為我所用,。在其晚期作品中，黃賓虹的影響隱約可見(jiàn),，如1967 年為林文奇作《仿石溪道人山水》軸,，筆法多變，齊而不齊,，亂而不亂,，先以灰墨寫(xiě)其大概，后用枯筆焦墨點(diǎn)之又點(diǎn),，皴之又皴,，層層積墨，蒼莽,、幽密,、厚重，純?nèi)灰慌牲S氏山水風(fēng)貌,。作為生存于20 世紀(jì)的畫(huà)家,，眼界既廣，對(duì)于西畫(huà)的一些方法,，心識(shí)目染,，自不能不在其作品中有所反映。如1957 年的一幅山水立軸,，前景為兩株大樹(shù),，占據(jù)畫(huà)面三分之二的位置,，樹(shù)下有茅亭叢竹，高士垂釣,；遠(yuǎn)景為漁舟村舍,，掩映樹(shù)后；中景為空闊的水面,。

懶悟在作畫(huà)時(shí)有意識(shí)地把前景抬高,，遠(yuǎn)景下降，并為前景所遮斷,，如此大大強(qiáng)化了畫(huà)面縱深感,，獲得了與傳統(tǒng)山水構(gòu)圖方式有所不同的視覺(jué)差異。懶悟其它一些作品中往往也可以見(jiàn)到類似的空間表現(xiàn),。此種視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源,，我們或許可以上溯到他1930年代在林風(fēng)眠門(mén)下的習(xí)畫(huà)經(jīng)歷。懶悟畫(huà)山水之余也偶作花卉,。1965 年作于明萬(wàn)歷年間凈皮單宣上的八開(kāi)墨梅堪稱精品。所謂紙墨俱佳,，心手相應(yīng),，他在最后一開(kāi)題道：“適小院從逍遙津移來(lái)梅花數(shù)株，最近頓覺(jué)改觀,，冠西老友持紙囑寫(xiě)圖,，隨筆頃刻成八紙?！笨芍税碎_(kāi)為一氣呵成,。或繁花滿樹(shù),，或一枝獨(dú)放,，活色生香，偃仰多姿,，滿紙?jiān)茻煋涿娑鴣?lái),。筆墨相錯(cuò)而不相亂，初看之筆飛墨舞,，混沌莫名,，細(xì)而察之，則條理分明,，骨肉俱在,。這是真正的老筆紛披、人書(shū)俱老的化境,。何謂“老”,？孔子曰：“從心所欲而不逾矩。”無(wú)為而為,，無(wú)法而法,，信手揮灑，無(wú)非畫(huà)也,。正如他在作于1963 年的一手卷上自題：“所謂意到之作,，未嘗有法，未嘗無(wú)法也,?！?/p>

法子久富春江筆意 137x33cm / 懶悟

懶悟法號(hào)曉悟，后改懶悟,，關(guān)于其“懶”有不同說(shuō)法,，或謂其生活懶散，不修邊幅,，衣著隨便,，很少換洗以致污垢滿身，飯碗茶杯等生活用品亦從來(lái)不洗,，故稱“懶和尚”,。其學(xué)生賀澤海、林文奇則認(rèn)為這是一種誤解,，其“懶”乃在于懶于生活瑣事,，懶于繁文縟節(jié)，懶于應(yīng)酬交際,，實(shí)際是其落落寡合,、生性耿介、高蹈遁世的一種表現(xiàn),。其畫(huà)“高官顯貴則弗予,，販夫走卒求之則立應(yīng)”。民國(guó)時(shí)期,，安徽省主席劉鎮(zhèn)華求畫(huà),，懶悟拒畫(huà)而逃，直至劉去職離皖,，他方復(fù)歸于安慶迎江寺（是時(shí)安慶為安徽省會(huì)）,。對(duì)于身外浮名，他看得極淡,，唯于書(shū)畫(huà)則須臾未嘗忘懷,。1954年，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出訪東南亞諸國(guó),，因這幾個(gè)國(guó)家佛教興盛,，故擬于佛教四大名山各派一高僧隨訪,，由某高僧引薦，懶悟作為九華山代表被邀,，在京學(xué)習(xí)期間恰逢故宮舉行古代書(shū)畫(huà)展覽,，代表團(tuán)組織參觀，懶悟一見(jiàn)傾心,，干脆推托出訪機(jī)會(huì),，沉迷其間，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)終允其請(qǐng),。其淡于名利,，癡心書(shū)畫(huà)若此！

懶悟仿佛是生活于現(xiàn)世的古人,，以其落落寡合,、孤耿狷介遠(yuǎn)離了他所處的社會(huì)，以其高古雋逸,、無(wú)一絲人間煙火氣的書(shū)畫(huà)遠(yuǎn)離了其時(shí)的藝術(shù)主流,。他不屬于這個(gè)時(shí)代，自然而然地,，這個(gè)時(shí)代也不屬于他,。

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