中國古代婦女研究中,，契丹族建立的遼朝在北方民族政權(quán)中受到較多關(guān)注,。契丹源于東胡,，一定程度上保留了東胡“凡事只從婦謀”之傳統(tǒng),。婦女有權(quán)參與各項(xiàng)社會事務(wù),，活動(dòng)范圍不僅局限于家庭，因而在遼代的政治,、經(jīng)濟(jì),、文化、軍事等各個(gè)領(lǐng)域均可見婦女身影,。綜觀整個(gè)遼朝社會對婦女的觀念,，一方面長期保留母權(quán)制痕跡，婦女社會地位較高,；另一方面由于受儒家倫理道德影響日深,，遼人對婦女的身份定位逐漸調(diào)整為賢妻良母，注重倫理綱常,、貞潔觀念等,，體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。

在遼代,，契丹族婦女的社會地位較高,。先秦以來出于各種原因一直有婦女參決政事的記載，但像遼代貴族婦女在軍政大事中所起的重要作用,，卻不為其他朝代所見,。《遼史·后妃傳》記載的16位后妃中,，有8位不同程度參與軍國大事,，從比例上看已經(jīng)是一半之多，其中3位甚至臨朝“稱制”,。不僅有遼太祖之皇后述律氏率部抗擊室韋,，還有遼景宗之皇后蕭氏指揮軍隊(duì)，與北宋戰(zhàn)于澶淵城下,，簽訂盟約,，更有遼興宗之皇后蕭氏主持力破重元政亂，可以說婦女在遼朝建立及鞏固政權(quán)過程中所起作用“古所未有”。契丹貴族婦女的社會地位之重,，還表現(xiàn)在皇后擁有斡魯朵及其附屬宮衛(wèi)的民戶與軍隊(duì),，公主則可擁有“頭下軍州”，除酒稅外,，還擁有在軍州內(nèi)所征之各種稅賦,。

在遼代社會，從再生儀與拜奧禮這兩種風(fēng)俗上,，亦可一窺當(dāng)時(shí)婦女在社會上受到較高禮遇,。據(jù)《遼史·國語解》記載，“國俗,，每十二年一次,，行始生之禮，名曰再生,。惟帝與太后,、太子及夷離堇得行之。又名覆誕”,?！哆|史·禮志六》詳細(xì)記載了皇帝舉行再生儀的步驟，稱：“再生之儀,，歲一周星,，使天子一行是禮，以起其孝心,?！本唧w指皇帝每隔十二年，就要回顧一次母親的生育恩典,，以表達(dá)對母親的無上感懷,。此外，《遼史·公主表》稱：“契丹故俗,，凡婚燕之禮,，推女子之可尊敬者坐于奧，謂之奧姑,?！薄哆|史·國語解》稱：“凡納后，即族中選尊者一人當(dāng)奧而坐,，以主其禮,，謂之奧姑。送后者拜而致敬,，故云拜奧禮,。”這里的“奧”就是指房屋西南隅，在我國古代社會為尊長所居住之地,。此項(xiàng)古禮源于母系氏族社會時(shí)期,，進(jìn)入父系氏族社會，逐漸變?yōu)橛赡蟹绞献逯械匚蛔罡叩呐灾鞒?，但必須是同姓,，由于祖母、母親均為異姓,，所以主持婚禮之奧姑一般是未出嫁的宗族女子,。遼朝建立后，此習(xí)俗也被保留下來,，婚禮仍由家族之女性尊者主持,。

遼代社會對待婚姻比較開明，對于婦女的離婚再嫁之事習(xí)以為常,。契丹舊俗，丈夫死后,，妻子有權(quán)再嫁,。秦晉國妃蕭氏在其夫耶律隆慶死后，先嫁耶律宗政,，后來宗政辭婚,，又嫁劉二玄。甚至丈夫在世,，妻子也可改嫁,。道宗時(shí)期，第三女特里“以駙馬都尉蕭酬斡得罪,，離之”“改適蕭特末”,。景宗時(shí)期，第四女淑哥“與駙馬都尉盧俊不諧,，表請離婚,，改適蕭神奴”。最著名的是景宗后蕭綽,，再嫁漢臣韓德讓,，遼圣宗對其繼父以父禮待之。由此可知,，遼代婦女離婚再嫁,，甚至三嫁之事，在當(dāng)時(shí)人看來十分尋常,。

契丹族在文化上很具包容性,，為了維護(hù)其統(tǒng)治，早在遼朝建立之初就逐漸接受了儒家文化，尊崇孔子并建孔廟,。契丹族統(tǒng)治者所受中原儒家文化影響在婦女問題上的主要表現(xiàn)為確立命婦制度,。其內(nèi)命婦制度，開始于太祖時(shí)期,，仿效唐制,，妃嬪設(shè)有“貴妃、惠妃,、德妃,、元妃”等位號，女官設(shè)有“尚寢,、尚服,、尚功、尚儀”等職位,。其外命婦制度,，開始于太宗時(shí)期，與唐制相同,，設(shè)有“大長公主,、長公主、公主及國夫人,、郡夫人,、郡君、縣君”等各級封號,。

隨著儒家文化在遼朝自上而下廣泛傳播開來,，其巨大的影響力漸漸顯現(xiàn)，儒家文化被社會各個(gè)階層接納,，具體到對婦女的認(rèn)識與觀念上,，開始出現(xiàn)與中原漢族趨同的特征。

隨著契丹族與漢族的融合,，儒家的傳統(tǒng)倫理綱常,、文化觀念，也漸漸為遼朝統(tǒng)治者乃至契丹等少數(shù)民族百姓所接受,。契丹貴族婦女原來十分流行打扮,。《雞肋編》記載,，燕地良家貴族女子“冬月以枯蔞涂面,，謂之佛妝，但加傅而不洗,，至春暖方滌去,，久不為風(fēng)日所侵,，故潔白如玉也”。在儒家文化的影響下,，一些契丹婦女開始反對妖艷,，倡導(dǎo)端莊賢惠?！哆|史·后妃傳》記載,，耶律重元之妻“以艷冶自矜”，蕭觀音發(fā)現(xiàn)后,，馬上加以勸誡,，“為貴家婦，何必如此”,?！哆|史·公主表》記載，景宗之女延壽“性沉厚”“甚得婦道,，不以貴寵自驕”,，因此其母后蕭綽“于諸女尤愛”。貞潔觀念,、講求“婦道”,，也漸漸成為遼朝人評價(jià)婦女的重要標(biāo)準(zhǔn)。這從許多墓志對婦女生平的記載與評價(jià)中可見一斑,，如《趙德鈞妻贈(zèng)秦國夫人種氏墓志銘》(應(yīng)歷八年)稱夫人“玉性含貞，蘭儀摧秀,，為女以賢著,，為婦以孝聞”?！俄n瑜墓志銘》(統(tǒng)和九年)記載,，韓瑜死后，“繼室夫人蕭氏,，誠嘆未亡,，禮無再嫁”?！豆⒀右闫抟墒夏怪俱憽?統(tǒng)和三十年)稱耶律氏為“世之賢姬,，邦之淑媛，品德兼?zhèn)?，二物安和”,。《耶律弘益妻蕭氏墓志銘?乾德八年)稱蕭氏“秉五常之性,，執(zhí)四德之維……故美譽(yù)遠(yuǎn)延”,。不難看出,，上述墓志中遼朝人對幾位不同身份的契丹族和漢族婦女的蓋棺定論，基本是以儒家禮教對婦女價(jià)值的衡量為標(biāo)準(zhǔn)所下結(jié)論,。

盡管契丹上層的婦女在政治上較有作為,，但視婦女參決政事為禍亂根源的觀念卻逐漸強(qiáng)化。太祖五年(911年)阿保機(jī)諸弟刺葛等謀反作亂,，直至八年初,，方才平定這次叛亂。后來耶律阿保機(jī)對心腹臣子評論此事：“昵比群小,，謀及婦人,，同惡相濟(jì)，以危國祚,?！睉?yīng)歷十三年(963年)，遼穆宗借口北漢君王劉鈞對待契丹不及從前,，借劉鈞誅殺段常之機(jī)派遣使臣加以斥責(zé)：“段常爾父故吏,，本無大惡，一旦誣告,，誅及妻子,，婦言是聽，非爾而誰,？”遼朝末年,，秦晉國王耶律淳稱帝，后來天祚帝知道耶律淳病死后,，當(dāng)天即下詔書,，歷算其罪過，其中有一條為“輒申遣令,，擅建長秋,，妄委婦人，專行偽命”,。顯然,，這些事例中均把婦女參決大事看作釀成災(zāi)禍的根源。在遼朝人中,，逐漸流行有才學(xué)的婦女更易遭惹禍患等看法,。王鼎在《焚椒錄》中記錄了遼宣懿皇后冤案一事，指出其獲罪之原因在于“好音樂與能詩善書”“假令不作《回心院》,，則《十香詞》安得誣出后手乎”,。元人后來撰寫《遼史》亦稱：“宣懿度曲知音，豈致誣蔑之階乎,？”這大抵反映了遼宋夏金元之時(shí),，人們對于此事的看法,。

值得一提的是受儒家文化傳播影響，遼代婦女特別是下層?jì)D女的法律地位有所上升,。遼朝初年,，奴婢的人身安全得不到保障。例如東丹王耶律倍性情暴虐,，“婢妾微過,，常加劊灼”。到遼圣宗朝后,，這方面有所改觀,。統(tǒng)和二十四年(1006年)詔：“若奴婢犯罪至死，聽送有司,，其主無得擅殺,。”開泰六年(1017年),，“以公主賽哥殺無罪婢,，駙馬蕭圖玉不能齊家，降公主為縣主,，削圖玉同平章事”,。興宗重熙間，同知點(diǎn)檢司事耶律裹履,，打算娶秦晉長公主孫女,，但是其母與公主奴婢關(guān)系不睦，就讓裹履除去此婢“乃許爾婚”,。裹履后來用計(jì)謀殺了奴婢,，事發(fā)后被“以大辟論”。同時(shí)嚴(yán)懲強(qiáng)行施暴幼女等行為,。遼穆宗應(yīng)歷十二年(962年)，國舅帳郎君蕭延的奴仆海里“強(qiáng)陵拽刺禿里年未及〔笄〕之女,，以法無文,，加之宮刑，仍付禿里以為奴,。因著為令”,。這表明儒家文化對遼朝婦女的影響是多方面的，總體上遼朝婦女所受儒家禮教,、法律觀念等影響日深,，在婦女觀及價(jià)值認(rèn)同上與中原王朝漸趨一致。

(作者：張 宏,，系吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授,，本文系國家社科基金項(xiàng)目“遼金婦女群體研究”〔18BZS052〕階段性成果)