作者：梁曉云

何謂文化,？何謂文明,？專(zhuān)家們解讀紛紜，但有一點(diǎn)是確定的：文化和文明不應(yīng)該僅僅凝固在學(xué)者的窮經(jīng)中,，停留在歷史的故紙里,，而應(yīng)該活在當(dāng)下,，有整個(gè)社會(huì)的主體精神和作為來(lái)打底。教育，自然應(yīng)該發(fā)揮其守護(hù)文化的重要作用,。大學(xué)作為教育“重鎮(zhèn)”,、文明傳承之所，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,、發(fā)揚(yáng)中華文化的核心價(jià)值方面,，理應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)?！抖Y記· 大學(xué)》在開(kāi)宗明義談到大學(xué)之道時(shí)指出：“物有本末,，事有終始，知所先后,，則近道矣,。”大學(xué)的生命力應(yīng)該是植根于文明的深處,，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng),，對(duì)整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)起著示范和輻射作用，這才是“本”,，是“先”,，而不是在工具理性思維的指揮棒下，僅僅把自己視為職業(yè)訓(xùn)練機(jī)構(gòu),。假如沒(méi)有這一理念,，實(shí)際上意味著大學(xué)對(duì)“教育”的核心意義的放棄。在文化傳承方面,，大學(xué)教育任重而道遠(yuǎn),。

師德涵養(yǎng)的化育

教育的功能，在很大程度上需要通過(guò)教師的主導(dǎo)作用來(lái)實(shí)現(xiàn),。師德的力量,，則是其中重要一環(huán)。大學(xué)教師對(duì)學(xué)生的人生觀,、價(jià)值觀的影響是不可低估的,。教師價(jià)值導(dǎo)向清晰、正向,、積極,，在指導(dǎo)學(xué)生時(shí)才能游刃有余，成為學(xué)生前行路徑的指導(dǎo)者,，促成學(xué)生的全面發(fā)展,、和諧發(fā)展。

在傳統(tǒng)典籍中,，就有關(guān)于師德修養(yǎng)的豐富內(nèi)容,，雖歷經(jīng)數(shù)千年,，其關(guān)于品德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)和方法依然有不可否認(rèn)的價(jià)值。傳統(tǒng)師德觀是建立在儒家倫理之上的,。以《論語(yǔ)》和《禮記·學(xué)記》為例,，教育家孔子一生以教書(shū)育人為樂(lè)，“學(xué)而不厭,，誨人不倦”（《論語(yǔ)·述而》）,，倡導(dǎo)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》）的治學(xué)境界,。推崇追求至上,，“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁》）,。他以“為仁由己”（《論語(yǔ)·顏淵》）的精神自勉,，認(rèn)為“譬如為山，未成一簣,，止,，吾止也。譬如平地,，雖覆一簣,，進(jìn)，吾往也” （《論語(yǔ)·子罕》）這些都足以為后世師者自省之典范,。

《禮記· 學(xué)記》對(duì)教師的整體修養(yǎng)有比較詳細(xì)的闡釋,。開(kāi)篇部分即言：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎,！玉不琢,，不成器；人不學(xué),，不知道,。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先,?！睆?qiáng)調(diào)了教育的重要性以及教師的地位和作用,。辦學(xué)興教,，是教化民眾、改善風(fēng)俗之首務(wù),。這一點(diǎn)確定了教師對(duì)自己職業(yè)的定位,。

師德不是靠振振有詞的大道理去壓服學(xué)生，而是憑借豐富的知識(shí)內(nèi)涵和高雅的文化品位聚合成的主體精神去感染學(xué)生,。師德信仰對(duì)教育者的事業(yè)投入程度和教育水平有重大影響,。教師的職業(yè)態(tài)度,，既涉及學(xué)生對(duì)教師的個(gè)人評(píng)價(jià)，還會(huì)折射教師人性的光輝,，直接影響學(xué)生健全人格的塑造,、博雅氣質(zhì)的熏陶和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。

而傳統(tǒng)文化的精髓正是道德的精神,，是以道德理想和價(jià)值觀念去影響社會(huì),，凝聚人心。在高校中,，專(zhuān)業(yè)課教師與學(xué)生的關(guān)系相對(duì)松散,，教師直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行情操教育、意志培養(yǎng)的機(jī)會(huì)和時(shí)間較少,，溝通往往多仰賴于教學(xué)環(huán)節(jié),。所以，在自己的專(zhuān)業(yè)課教學(xué)過(guò)程中,，展現(xiàn)自己的道德觀念,、道德情操、道德意志,，使師德魅力滲透于教育教學(xué)的全過(guò)程,，如“春風(fēng)風(fēng)人”“春雨雨人”般向?qū)W生輸導(dǎo)行為規(guī)范和必備的品質(zhì)，發(fā)揮教師“學(xué)為人師,，行為世范”的作用,，是教育者應(yīng)該研究的課題。追緬承傳中國(guó)傳統(tǒng)文化,，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德,、并融入時(shí)代精神，是師德建設(shè)的“源頭活水”,。

經(jīng)典文本的熏染

大學(xué)去承擔(dān)文明傳承的使命,，也許沒(méi)有立竿見(jiàn)影的實(shí)惠或利益，但面向的是更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo),，作為一種生活需要和精神感召,，增強(qiáng)學(xué)生面向不確定的未來(lái)的能力。無(wú)論是開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課,，還是人文素養(yǎng)建設(shè)方面的其他通識(shí)課程,，看起來(lái)似乎是沒(méi)有直接、快捷的“用處”,，恰恰是超越了培養(yǎng)“單向度技術(shù)人”的單一眼光,，會(huì)為學(xué)生終生的建設(shè)和發(fā)展提供可持續(xù)性的支持。更何況,，無(wú)論是研究人員的調(diào)查結(jié)果還是一線教師的經(jīng)驗(yàn)感受都表明,，大學(xué)生在文學(xué)功底,、文化素養(yǎng)以及母語(yǔ)語(yǔ)言掌握方面都呈現(xiàn)出諸多問(wèn)題。

每個(gè)民族有其自身成長(zhǎng)的歷程,，有它內(nèi)在的文明累積,。為避免傳統(tǒng)的斷裂、維系文化命脈而進(jìn)行的經(jīng)典名篇教育——無(wú)論是唐詩(shī)宋詞,，還是先秦散文,、明清小說(shuō)，最重視的應(yīng)該不是知識(shí)的傳授,、堆砌,，而是更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的打通、思想的高遠(yuǎn),、觀念的進(jìn)步,、價(jià)值的甄別，從而培養(yǎng)能夠進(jìn)行正確的價(jià)值判斷,，具備獨(dú)立思考的能力,，具有生命關(guān)懷、道德使命的“人”,。在經(jīng)典名篇教學(xué)中滲透文化傳承有其先天優(yōu)勢(shì),，教育者可以借助于傳統(tǒng)文化中的相關(guān)精神成果，在教學(xué)過(guò)程中順手拈來(lái),，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的薪火相傳,。通過(guò)經(jīng)典教育，來(lái)造就具備深邃眼光,、通融識(shí)見(jiàn),、博雅情懷的人才，實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德,、情感和理性的和諧發(fā)展,。

構(gòu)建大學(xué)生的價(jià)值觀，并不是要以強(qiáng)行灌輸?shù)姆绞饺樗麄冎付ㄈ松较?，而是讓他們?cè)诮佑|原典的過(guò)程中,，通過(guò)自主思考，去省思不被社會(huì)風(fēng)向所左右的,、有價(jià)值有意義的人生內(nèi)涵,。對(duì)自我的價(jià)值認(rèn)定，并非只有你死我活的生存競(jìng)爭(zhēng)這唯一內(nèi)容,。充實(shí),、豐沛的人生,，來(lái)自于對(duì)自我的確認(rèn),，來(lái)自于對(duì)自身精神修煉和成長(zhǎng)的肯定感,，來(lái)自于與自然、與他人的和諧,，來(lái)自于創(chuàng)造美,、欣賞美、珍惜美的品位和能力,，來(lái)自于對(duì)弱勢(shì)的關(guān)懷和擔(dān)當(dāng),。這豐富多彩的內(nèi)容，在我們共同的精神基礎(chǔ),、我們共同的文化根基——經(jīng)典名篇中,，都有鮮活的展示。大學(xué)階段,，也許是對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)原典教育的最后,、最好的時(shí)機(jī)。

校園活動(dòng)的助力

古典文學(xué)研究專(zhuān)家葉嘉瑩先生在被問(wèn)到“現(xiàn)在學(xué)古典詩(shī)詞還有什么用處”的問(wèn)題時(shí),，她回答：“古典詩(shī)詞讓人心不死,。”而經(jīng)典篇章要發(fā)揮這一作用,，使人從中汲取營(yíng)養(yǎng),，首先要能夠注入人心。但是,，對(duì)于“經(jīng)典”這一名目,，一方面，學(xué)生承認(rèn)其權(quán)威性和地位,，另一方面,，學(xué)生又因文字障礙、時(shí)代距離,、生活方式等種種原因?qū)ζ渚础案哌h(yuǎn)”而遠(yuǎn)之,。如果學(xué)生對(duì)經(jīng)典形成成見(jiàn)，必然對(duì)所謂經(jīng)典的現(xiàn)代價(jià)值產(chǎn)生質(zhì)疑和排斥,。要解決這一問(wèn)題,，教師除了應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本理解的深層，拓展學(xué)生的心理認(rèn)知圖式,，讓學(xué)生真正體會(huì)到古典的永恒生命力所在外,，如何讓書(shū)本上、文字間的“經(jīng)典”活起來(lái),，使其更有血有肉,？高雅藝術(shù)進(jìn)入校園，是一個(gè)有益而又有效的嘗試,。

以湯顯祖戲劇《牡丹亭》在校園的傳播為例,。校園傳承版《牡丹亭》舞臺(tái)藝術(shù)教育實(shí)踐項(xiàng)目是北京大學(xué)昆曲傳承與研究中心2017年至2018年推出的重點(diǎn)項(xiàng)目,，以經(jīng)典昆曲劇目——《牡丹亭》的排演與傳習(xí)為中心，將中國(guó)傳統(tǒng)的昆曲藝術(shù)與校園戲曲教育及戲曲學(xué)術(shù)研究有機(jī)結(jié)合,。校園傳承版《牡丹亭》中春香的扮演者,、北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文化與傳播學(xué)院16級(jí)學(xué)生汪曉宇談及“游園”一出的排練體會(huì)時(shí)說(shuō)，起初自己對(duì)作品談不上什么理解,，而在排演的過(guò)程中,，對(duì)其中人物之間的關(guān)系、情感的變化有了很深刻的體會(huì)和感受,?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)昆曲的過(guò)程也是一個(gè)感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程,。對(duì)表演者,、鑒賞者來(lái)說(shuō)都是如此。2019年,，為響應(yīng)教育部,、文化和旅游部、財(cái)政部聯(lián)合舉辦的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng),，上海昆劇團(tuán)以“走進(jìn)藝術(shù),，感受經(jīng)典，陶冶情操,，提升境界”為主題,，攜經(jīng)典昆劇《牡丹亭》亮相四川音樂(lè)學(xué)院、內(nèi)江師范學(xué)院,、河北工程大學(xué)等院校,。“偶然間心似繾,，梅樹(shù)邊,。這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿,，便酸酸楚楚無(wú)人怨,。待打并香魂一片，陰雨梅天,，守的個(gè)梅根相見(jiàn),。”（《江水兒》）“你道翠生生出落的裙衫兒茜,，艷晶晶花簪八寶填,。可知我常一生兒愛(ài)好是天然！恰三春好處無(wú)人見(jiàn),，不提防沉魚(yú)落雁鳥(niǎo)驚喧,，則怕的羞花閉月花愁顫?！保ā蹲矸鰵w》）通過(guò)演出，這些毫端蘊(yùn)秀,、讀來(lái)口角噙香的曲詞從文本中靈動(dòng)起來(lái),。杜麗娘從“離魂”到“回生”，生死相隨,、無(wú)怨無(wú)悔的執(zhí)著,，一生愛(ài)“好”的自珍自惜，化為舞臺(tái)上的裊裊情思,，為大學(xué)生更細(xì)膩,、深刻地體會(huì)原作韻味、提升審美水準(zhǔn),、豐富人文情懷提供了鮮活的途徑,。

開(kāi)放多元的社會(huì)，需要融合東,、西方文化,，但如何在融入世界和吸取世界先進(jìn)文化的同時(shí)，弘揚(yáng)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，發(fā)揚(yáng)中華文化的核心價(jià)值,？教育，理應(yīng)在其中有所擔(dān)當(dāng),。近年來(lái),，關(guān)于國(guó)民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)下降狀況的討論頗多，很多人深感憂慮,，有的將這一狀況歸咎于英語(yǔ)教育對(duì)母語(yǔ)教育的擠壓,，甚至出現(xiàn)了對(duì)強(qiáng)勢(shì)英語(yǔ)教育的討伐之聲。然而,，并未有科學(xué)的研究顯示母語(yǔ)素養(yǎng)的下降與英語(yǔ)教育的強(qiáng)化具有顯著的相關(guān)性,。因此，要改善國(guó)民,、包括大學(xué)生母語(yǔ)素養(yǎng)下降這一客觀現(xiàn)實(shí),，應(yīng)從傳統(tǒng)文化培養(yǎng)內(nèi)在問(wèn)題著眼，通過(guò)探索相關(guān)能力要素,、發(fā)展規(guī)律,，摸索提升傳統(tǒng)素養(yǎng)的有效路徑。