隋唐以前，今天的江南地區(qū)雖然自然地理條件比較優(yōu)越,，但生產(chǎn)力還相對落后,?！稘h書·地理志》說：“江南地廣,，或火耕水耨,，民食魚稻,，以漁獵山伐為業(yè),?！笨梢?，當(dāng)時的自然資源尚未得到有效的利用。特別是,，與農(nóng)業(yè)發(fā)展密切相關(guān)的水利事業(yè)還沒有得到很好的開發(fā),。

江南大規(guī)模的開發(fā)，嚴(yán)格來說要到唐末五代時期才全面展開,。當(dāng)時,，北方戰(zhàn)亂頻仍，吳越地區(qū)卻相對安定,。吳越國王錢鏐非常重視農(nóng)業(yè)與水利的發(fā)展,，曾經(jīng)“置營田軍四部，治湖筑堤,，專力田事”,，還專門設(shè)置撩淺軍，確保水道溝渠疏浚,，保持水流通暢以及農(nóng)田灌溉的順利進(jìn)行,。到了宋明時期，江南核心地區(qū)的農(nóng)業(yè)已經(jīng)發(fā)展到了一個相當(dāng)高的程度,。

在數(shù)百年來的開發(fā)過程中,，江南民眾逐漸形成了一系列具有地域特色的農(nóng)事信仰習(xí)俗,。這些習(xí)俗往往蒙上了一層神話的色彩，卻又或多或少地含有某些科學(xué)因子,。

比如,，在古代江南大部分鄉(xiāng)村，每年六七月間都會舉行“青苗會”,。村落居民抬著劉猛將等鄉(xiāng)村神靈巡行田間,，游行時鑼鼓喧天，并且要在田間插上五色彩旗,。這樣的活動會持續(xù)十天半個月,，看似祈求神靈保佑豐收，實(shí)則亦有功用——六七月間正值水稻抽穗,，是病蟲害高發(fā)期,。無論是大張旗鼓地游行，還是在田間遍插彩旗,，目的都是為了阻嚇害蟲,、保護(hù)禾苗。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)“看天吃飯”,，對氣候的把握和預(yù)測十分重要,。在江南地區(qū)，流傳著不少氣候類的民俗謠諺,。比如,，江南黃梅天一般在農(nóng)歷五月，當(dāng)?shù)叵鄠髅磕甑奈逶率諡殛P(guān)帝生日,。這一天,，關(guān)公要帶上青龍偃月刀，前往仙人洞磨刀,，所以這時的雨水被稱為“磨刀雨”,。

還有傳說認(rèn)為，五月二十日為分龍日,。這一天,，天上的小龍與父母離別，因?yàn)椴蝗谭蛛x而流淚,，淚水化作人間的雨水,。老百姓將這一天下的雨稱為“分龍雨”，預(yù)示著一年中風(fēng)調(diào)雨順,。江南地區(qū)的農(nóng)諺更是直言：“五月二十分龍雨,，石頭縫里都是米?！?/p>

類似諺語雖然將氣候的變化與神靈活動聯(lián)系在一起,，但本質(zhì)上反映了江南地區(qū)的勞動者在長期生產(chǎn)實(shí)踐中對自然規(guī)律的觀察與摸索。

每當(dāng)立春時節(jié),，很多地方還要舉行祭祀春神句芒的儀式,，俗稱立春祭。傳說,，句芒神“人面鳥身,，乘兩龍”，是伏羲的后代,，也是重要的農(nóng)業(yè)神靈,。他的左手握種子、右手執(zhí)圓規(guī),，象征丈量土地,、播種植物，給人們帶來春天的希望,。

今天的浙江衢州柯城還有一座梧桐祖殿,，殿內(nèi)供奉的主神就是春神句芒。2016年,，“二十四節(jié)氣”被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，衢州的句芒神祭祀便是立春祭的代表。

在民間習(xí)俗和信仰的基礎(chǔ)上,，江南地區(qū)的人還進(jìn)一步總結(jié)出了很多農(nóng)事,、氣候規(guī)律。代表性作品之一便是元末明初成書的《田家五行》,，該書搜集了大量流行于江南的農(nóng)業(yè)俗諺,，特別講究通過動物的外形、動作等占卜農(nóng)業(yè)豐歉,，包括“水旱卜蛙聲”“土牛占?xì)q事”等,。

其中，蘊(yùn)含了不少科學(xué)智慧,。如“鴉浴風(fēng),，鵲浴雨，八哥兒洗浴斷風(fēng)雨”等諺語,，表明先民很早就知道通過觀察鳥的生活習(xí)性來判斷天氣變化,。有意思的是，在江南地區(qū)的部分農(nóng)村中,，《田家五行》直到新中國成立后對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的展開仍有很大的影響,。

常懷開創(chuàng)之艱無忘寒儉之素

歷史上，江南地區(qū)望族如云,。江南家風(fēng)家訓(xùn)就是在這些地方家族中形成的一系列行為規(guī)范及價值觀念,。一方面,，它附著于家族的祖先崇拜，是為了維持家聲不墜,、光耀門庭而做出的規(guī)定或勸諭,；另一方面，它也可以化成民俗,，進(jìn)而成為全社會的共同規(guī)范和信仰,。

江南家風(fēng)家訓(xùn)尤為強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的達(dá)成。比如,，明代萬歷間曾官至禮部尚書的華亭人陸樹聲,，便極其重視對族中子弟個人品德的培育?！蛾懯霞矣?xùn)》不僅要求子弟孝順長輩,，而且要和睦宗族。同時,，對個人交游的對象也要慎重,，因?yàn)椤坝翁幨靹t熏染易，迷惑深則悔悟遲”,。更重要的是,，要始終有居安思危的意識，“當(dāng)盈成常懷開創(chuàng)之艱,，處豐余而無忘寒儉之素”,，這樣才能保證“先業(yè)不墜”。

應(yīng)該說,，陸樹聲對子弟的教育是比較成功的,。后來，他的弟弟陸樹德和兒子陸彥章分別得中進(jìn)士,?！耙婚T三進(jìn)士”，成為明代松江府的一段佳話,。

在江南,，不僅傳統(tǒng)的世家大族有重修養(yǎng)、重教育的家風(fēng),，即使那些出身底層的人家也非常重視族中子弟的教育,。清代上海沙船四大家族之一的王氏，早年雖窮,，“亦須令子弟讀書”,；后來，王氏家族中文人輩出,，成為近代上海的教育名族,，并創(chuàng)辦了百年名校南洋中學(xué),。

應(yīng)該說，江南地區(qū)流傳最廣,、影響最大的家訓(xùn),，無疑是形成于清初的《朱柏廬先生治家格言》。只要上過幾年私塾的,，大多能夠背誦其中的幾句話，如“一粥一飯,，當(dāng)思來之不易,，半絲半縷，恒念物力維艱”等,。

毫無疑問,，《治家格言》已經(jīng)超越一家一姓的范疇，而描摹出了整個江南民眾心目中最為理想的一種家庭治理模式,。某種程度上,，它已經(jīng)成了一種精神境界、一種信仰,。

實(shí)干且清廉自守者鄉(xiāng)先生沒而祭于社

名賢崇拜是江南民俗信仰文化的一個重要內(nèi)容,。它可分為兩個方面：一個是對本土鄉(xiāng)賢的崇拜，另一個是對居官本地且有積極作為者的崇拜,。

在明清江南府縣的文廟中,，一般會設(shè)有鄉(xiāng)賢、名宦兩祠,，用以祭祀那些足以為一方表率的地方名人和對地方發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的官員,。一些府縣的城隍神，在民間傳說中更是直接由生前有所作為的地方官員擔(dān)任,。

唐宋以來,，江南為人才淵藪，狀元更一度成為蘇州的“土產(chǎn)”,。其中的佼佼者在入仕后往往能夠有所作為,，甚至出將入相、青史留名,，為后人所景仰,。留存至今的蘇州滄浪亭五百名賢祠，便是這種崇敬之情最為直觀的表達(dá),。

“鄉(xiāng)先生沒而祭于社”是古禮,。江南地區(qū)的鄉(xiāng)賢祠無疑承載著濃郁的地方文化精神，有著極高的入選標(biāo)準(zhǔn),。對于地方家族而言,，先人能夠入祀鄉(xiāng)賢祠是一件十分榮耀的事情,。

晚明以后，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,，一些富戶出于“光寵門戶”的需求,，通過各種途徑將自己的先人入祀鄉(xiāng)賢祠，結(jié)果導(dǎo)致鄉(xiāng)賢泛濫的情況,。萬歷年間,，官方批準(zhǔn)為陸樹聲建特祠。但其學(xué)生子弟認(rèn)為,，鄉(xiāng)賢祠已變成俗不可耐的場所,，不忍讓陸氏雜處其間。這一心聲代表了一種對本土道德精神的堅守,。

宋明以后,，江南地區(qū)是王朝腹心區(qū)域，統(tǒng)治者對此地的治理十分用心,。派任于江南地區(qū)的官員不乏能干而清廉者,，他們?yōu)榻系貐^(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，而江南人也從來沒有忘記他們,。

江南名宦崇拜系列大致可分為幾類：

第一類是幫助地方抵御自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂的官員,。由于特殊的地理條件，前者以治水官員居多,，比較早的有大禹時期傳說主持治理洪水的防風(fēng)氏（至今在浙江湖州德清還有防風(fēng)祠）,，又有春秋時期據(jù)說曾經(jīng)疏浚過黃浦江的春申君，還有在明代疏浚吳淞江的夏原吉等,；后者則有明代抵御倭寇的戚繼光,、鴉片戰(zhàn)爭中抵抗英軍的陳化成等。

第二類是為江南地方民眾減輕賦役的官員,。比如,，在宋代曾經(jīng)奏請免除衢州、婺州民眾身丁錢的胡則,，在明初多次設(shè)法減免江南賦稅的蘇州知府周忱,，等等。

第三類是整頓地方風(fēng)俗,，使地方免于受到巫鬼滋擾的官員,。比如，清初曾經(jīng)在江南搗毀五通神的湯斌等,。

上述無論哪一類官員,，他們身上都有一種敢為天下先且不畏人言的實(shí)干精神。更重要的是，他們中的大多數(shù)人還能做到清廉自守,。比如,，湯斌為官時，每食必有豆腐,，生活十分儉樸,，因此又被稱為“豆腐湯”；在其臨終時,，僅剩遺俸八兩,，還是靠著別人的資助，才得到妥善安葬,。

歷代鄉(xiāng)賢,、名宦身上所具有的可貴品質(zhì)，通過祭祀得以潛移默化地融入江南文化之中,，直到今天仍是值得挖掘與弘揚(yáng)的寶貴精神財富,。

會館和公所供奉神靈培訓(xùn)誠信與開放意識

晚明以降,，江南商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá),，各類商業(yè)活動十分繁盛。各地商幫云集于江南地區(qū),，在開展商事活動的過程中,，或者按照籍貫劃分，或者按照行業(yè)劃分,，分別組成了會館和公所,。在會館公所中，大多供奉有不同的神靈,。

比如,，徽商會館中供奉的是紫陽先生，也就是朱熹,；江西商人的會館里,，主要供奉旌陽許真君；湖南會館則崇奉瞿真人,；山東濟(jì)寧商人崇拜的是金龍四大王,。又如，水木業(yè)供奉魯班,、藥業(yè)公供奉炎帝,、成衣公所信奉的是軒轅黃帝、剃頭業(yè)供奉羅祖先師,、水爐業(yè)供奉協(xié)天三官大帝,，等等。

這些崇拜行為的存在，自然是為了保證商業(yè)平安,、商旅安全,。同時，由于這些神靈的存在,，無論是會館還是公所,，內(nèi)部的商事活動都會在神明面前舉行，以昭公正,。久而久之,，也就在江南地區(qū)的商人和商業(yè)中熏陶出了一種重誠信的精神。

在江南民間商事活動中,，城隍神扮演著重要的角色,。明清江南的慈善事業(yè)，本質(zhì)上也是一種商業(yè)活動,。當(dāng)時,，各類慈善組織的運(yùn)作經(jīng)常與城隍神發(fā)生關(guān)系。比如,，清代川沙縣有一座保節(jié)堂,，其章程便明確規(guī)定：捐資和開銷的賬目每年都要造冊報官，還要制作征信錄,，“送焚于城隍廟,，并送樂捐善信，以昭坦白”,。這樣的行為,，肯定了城隍神作為人與人之間信任中介的角色，實(shí)際上也有利于信用觀念的培育,。

最后,，還要特別提到天后（媽祖）信仰。在江南地區(qū),，天后信仰的傳入較早,。早在宋代，上海鎮(zhèn)就有順濟(jì)廟祭祀天后,。這與當(dāng)時以吳淞江為主要通道的海上貿(mào)易發(fā)達(dá)有很大關(guān)系,。此后，上海地區(qū)的天后一直受到從事海洋貿(mào)易的商人群體崇拜,，尤以閩粵商人為代表,。每年三月二十三日天后誕辰時，黃浦江邊海舟張燈結(jié)彩,，“市人敬禮倍至,，燈彩輝煌,，笙歌篁聒，雖遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻處,，咸結(jié)對往觀”,。

在海商看來，作為神靈,，天后能夠保佑海上貿(mào)易的平安,。從研究的角度來看，它還承載了一種擁抱海洋的開放意識,。雖然明清以降,，江南等地歷經(jīng)多次海禁，但這樣一種開放進(jìn)取的精神始終未曾泯滅,，而是沉淀在了江南民眾的性格之中,。

（作者單位：上海社會科學(xué)院歷史研究所）