在當(dāng)今中國(guó)文化復(fù)興的大歷史情境中，各個(gè)藝術(shù)門類都提出了建立“中國(guó)派”的問題。音樂界的提法是“中國(guó)樂派”,，美術(shù)界則有“意派”之說,，電影界稱之為“中國(guó)電影學(xué)派”。其實(shí),，談到“中國(guó)派”,，就是與“外國(guó)派”相對(duì)而言。而且這一概念理應(yīng)既包括以創(chuàng)作為主的“中國(guó)流派”,，也包括以理論為主的“中國(guó)學(xué)派”,。

首先必須明了，究竟什么是派呢,？實(shí)際上派就是具有共通取向的共同體,。無論是藝術(shù)家群體為核心的群落也好，還是理論家為核心也罷,，都是“想象共同體”,，這個(gè)共同體構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)方可稱其為派。派就像是一條發(fā)源的河流,，如果在形成過程當(dāng)中不斷有支流匯入,，才能流得更長(zhǎng)、更遠(yuǎn),。

藝術(shù)的流派是在學(xué)派出現(xiàn)之先,，還是學(xué)派應(yīng)在流派之先？有沒有理論先行的情況,？也有,，但學(xué)派提出后創(chuàng)作必須跟得上。一般來說,，在有了一定的藝術(shù)積淀基礎(chǔ)上,，才可能推出藝術(shù)學(xué)派，因?yàn)槔碚摰目偨Y(jié)往往落后于藝術(shù)新創(chuàng),，或者說學(xué)派乃是追隨流派而成的,，否則皮之不存、毛將焉附,？

藝術(shù)語言和美學(xué)品格

“中國(guó)派”要得以成立與形成,，筆者認(rèn)為起碼要符合兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而且最好是規(guī)范性的標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是底線的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn),，另一個(gè)則是高級(jí)的境界性的標(biāo)準(zhǔn),。什么是底線標(biāo)準(zhǔn),？是藝術(shù)的語言。什么時(shí)候中國(guó)化的藝術(shù)語言成熟了,，中國(guó)性的藝術(shù)流派和藝術(shù)學(xué)派也就都形成了,。什么是境界性標(biāo)準(zhǔn)？是美學(xué)的品格,。藝術(shù)流派的更高追求,，也就是更高境界性的追求，要指向?qū)γ缹W(xué)的品格追求,。當(dāng)然,，這是個(gè)更高的訴求，藝術(shù)學(xué)派與藝術(shù)流派都要達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，才能得以真正確立身份,。與此同時(shí)，藝術(shù)流派與學(xué)派之間應(yīng)該是相互匹配的,，既不是藝術(shù)超前而得不到即時(shí)的理論總結(jié),，也不是理論先行而藝術(shù)創(chuàng)作無法追隨。

中國(guó)藝術(shù)流派要確立,，內(nèi)核規(guī)定就在于中國(guó)化的藝術(shù)語言的形成,，由此才能成為創(chuàng)作的獨(dú)特派別。無論是中國(guó)電影語言,、中國(guó)舞蹈語言,、中國(guó)音樂語言抑或中國(guó)繪畫語言，概莫能外,。為什么當(dāng)年“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”能夠成立并屹立于世界電影之林,？其中一個(gè)重要理由，就在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)水墨語言進(jìn)行了納入和創(chuàng)新,，諸如《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》這樣的經(jīng)典之作,，把水墨畫的靜止圖像變化成“移動(dòng)影像”，不僅形成了自身的動(dòng)漫藝術(shù)語言,，而且也對(duì)日本動(dòng)漫產(chǎn)生了橫向影響。

究竟什么是“藝術(shù)語言”,？很簡(jiǎn)單,，語言就是說話的方式。什么時(shí)候中國(guó)藝術(shù)有自己的“藝術(shù)說話”方式,，中國(guó)藝術(shù)流派就形成了,；同理可證，什么時(shí)候面對(duì)中國(guó)藝術(shù)的“藝術(shù)言說”的獨(dú)特方式形成了,，中國(guó)藝術(shù)學(xué)派也就形成了,。因此,，中國(guó)藝術(shù)語言包括兩類，一類是藝術(shù)創(chuàng)作的語言,，另一類則是藝術(shù)理論的語言,。

中國(guó)藝術(shù)學(xué)派要真正成立的話，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論要真正形成自己獨(dú)特的美學(xué)用語方式,。如果從分析美學(xué)角度來看,，由此要有“二階”的美學(xué)語言，因?yàn)樗囆g(shù)理論畢竟是針對(duì)一階的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)而言的進(jìn)階,。當(dāng)然,，這里面也包含一個(gè)“語用學(xué)”的問題，藝術(shù)語言的確立,，有賴于這種美學(xué)語言的確立,。什么時(shí)候中國(guó)藝術(shù)理論有了自己的話語方式和話語體系，才能說成了中國(guó)藝術(shù)學(xué)派,，無論是中國(guó)電影學(xué)派也好,，還是中國(guó)音樂學(xué)派也罷，這樣才能從世界的電影體系或者音樂體系中獨(dú)立出來,，才能獨(dú)立于全球?qū)W術(shù)之林,。

生活美學(xué)：知行合一

建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)流派與學(xué)派，有沒有可能的路徑,？筆者以為應(yīng)回到“生活美學(xué)”來確立藝術(shù)流派和學(xué)派,，而且也是一條新路?！吧蠲缹W(xué)”當(dāng)中的生活是言說內(nèi)容,，美學(xué)則是說明形式。我們的藝術(shù)言說的是中國(guó)人的生活,，中國(guó)美學(xué)則關(guān)乎一種本土化的言說形式,。實(shí)際上，藝術(shù)在中國(guó)既是“生活之道”,，也是“審美之道”,。由此而來，“生活美學(xué)”也就成為一種知行合一的美學(xué),，同時(shí)也是體用不二的美學(xué),。

當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)背后有了文化自覺的動(dòng)力，的確需要建構(gòu)一種新的中國(guó)性的藝術(shù)和藝術(shù)觀,，我們無論自覺還是不自覺都是在做這件事,。所謂“新的中國(guó)性”，“新”是創(chuàng)造,，“中國(guó)性”是傳承,；“新”是時(shí)代性,，“中國(guó)性”是本土化。如果從時(shí)代和本土性關(guān)系來說,，可以是這樣一種關(guān)聯(lián),，沒有時(shí)代性，本土性是盲的,，因?yàn)槭チ藭r(shí)代的方向,；反過來，沒有本土性的時(shí)代性是空的,，因?yàn)閱适Я吮就恋膬?nèi)涵,。

在此不妨還建議，把“中國(guó)派”做得更小一些,。因?yàn)楹笳咄恰爸袊?guó)的”藝術(shù),，前者才可能成為“中國(guó)派”。歷史經(jīng)驗(yàn)也是如此,，無論是英國(guó)青年一代藝術(shù)家還是意大利新前衛(wèi)藝術(shù)家,，都是該國(guó)相對(duì)集中的小藝術(shù)流派，它們形成了整體敘事之后,，就以小帶大代表英國(guó),、意大利在國(guó)際上的藝術(shù)形象。非常遺憾的是,，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家在國(guó)際上沒有核心的主流形象,，也沒有藝術(shù)理論家來對(duì)之進(jìn)行理論的引導(dǎo)，這都需要我們迎頭趕上,。

實(shí)際上,，筆者非常贊同建立一種更新的中國(guó)性的藝術(shù)觀，形成一種中國(guó)化的藝術(shù)實(shí)踐,，同時(shí),，在實(shí)踐和理論之間還要形成自上而下和自下而上的匹配，這樣中國(guó)藝術(shù)學(xué)派和藝術(shù)流派才是可能形成的,。其實(shí)很多路不是別人指出路在何方,，而是自己走出來的！

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）