據(jù)《中國(guó)古籍總目》,，我國(guó)古籍存世總量大約20萬種,，可謂浩如煙海。其中，善本大約占其三分之一,?？傮w來說，善本價(jià)值大致如下：

一,、 善本是中華文明的根脈,，代表了中華文化中最核心、最有價(jià)值的部分,。

中華文明歷史悠久,，不僅品位高，包容性和連續(xù)性強(qiáng),，而且全面開花,，在政治、經(jīng)濟(jì),、軍事,、哲學(xué)、文學(xué),、藝術(shù),、倫理、醫(yī)藥,、建筑,、科技、禮儀,、典制等方面都有彪炳千秋的成就,。而善本，無疑是這些成就最重要,、最根本的載體,，是中華文明的根脈。呵護(hù)善本,，其實(shí)就是呵護(hù)中華民族文化之根,。比如先秦法家原典《韓非子》，版本十分復(fù)雜,，僅《子藏 法家部》所收即達(dá)105種之多,。而《韓非子》的明刊本，則有《道藏》本,、張鼎文本,、《韓子迂評(píng)》本，以及趙用賢,、周孔教,、吳勉學(xué),、凌濛初、沈金麟,、葛鼎等人的刻本,。這些明本的底本，許多都是宋元舊版,；清代的代表性版本,，有錢曾影抄本、張敦仁影抄本,、吳鼒仿刻本,，三者的底本則均是宋代乾道年間的黃三八郎本。雖然《韓非子》的宋刻本已經(jīng)不存,，但經(jīng)過明清士人的影抄,、影刻，還是最大程度地保留了宋本《韓非子》的面貌,。

《韓非子》是法家的集大成著作,，對(duì)于我國(guó)思想、政治,、制度乃至社會(huì)心理都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。后來學(xué)人的一再傳刻，在繼承,、延伸韓非子學(xué)說與思想的同時(shí)，也是在保護(hù)和傳承中華文化的精髓,，保護(hù)中華文明的長(zhǎng)城和根脈,。

二、 善本是中華民族精神最深沉,、最厚重的載體,。

中華文明綿延傳承至今從未中斷，其根本,，在于華夏民族“海納百川,，有容乃大”的精神氣度和以民為本、以天下國(guó)家為先的廣闊胸襟,?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”“居廟堂之高則憂其民,，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”,，古代仁人志士們的凜凜風(fēng)骨和峻潔氣節(jié)，以及聰慧,、勤儉,、堅(jiān)強(qiáng)的品性,，鐫刻在家國(guó)天下的底色之上，成為中華民族精神的脊梁,。當(dāng)他們“沉浸醲郁,，含英咀華”地付諸文章、著述之后,，這些文章,、著述，就成了精神的直接載體,。善本文獻(xiàn),，正是這類文章和著作的淵藪，也理所當(dāng)然地成了這種精神最深沉,、最厚重的載體,。

此外，由于善本古籍不僅包括刻本,、抄本,、稿本，還包括那些具有重要?dú)v史文獻(xiàn)價(jià)值的殘本,、散頁等(主要指元代以前的),，因而也就具備了“海納百川，有容乃大”的品性,，凝練并包羅著偉大的民族精神,。在歷史的大浪淘沙之后，流傳至今的善本古籍,，恒久地傳達(dá)著民族精神的嘹亮回聲,。由此，保存,、傳承善本古籍,，正是我們傳承、發(fā)揚(yáng)并加強(qiáng)民族精神的重要內(nèi)容,。

三,、 善本是中華文脈最波瀾壯闊的呈現(xiàn)。

我國(guó)是“詩的國(guó)度”,，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古典詩文,，以其雅致精煉、含蓄內(nèi)斂,、溫柔敦厚的氣質(zhì),，成為中華文脈當(dāng)之無愧的璀璨珍寶。詩詞歌賦,、小說,、戲劇,，乃至?xí)ā⒗L畫等,，都是最具中國(guó)特色,、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的文藝形式?？贪逵∷⒌某霈F(xiàn),，一方面使得藝術(shù)珍品得以更好地流傳，另一方面還以印刷本身的版本與刻印藝術(shù)進(jìn)一步增益了藝術(shù)珍品的價(jià)值,。

杜甫是中國(guó)詩史上最具標(biāo)志意義的詩人,，杜集的各種刻本和千家注杜的現(xiàn)象，成為中華文脈中極為醒目的一支,。而這,，有賴各種善本得以見證和承傳。比如,，成都杜甫草堂博物館收藏的南宋淳熙刻本《草堂先生杜工部詩集》(殘本),，字體秀雅悅目、行格疏朗,，色澤清純勻凈,，紙質(zhì)古舊滄桑。遍布其中的句讀等,，使人們清晰地感受到,，刻印者在刻書時(shí)傾注的感情，讀者在閱讀時(shí)仔細(xì)琢磨的情景,。此外,，還有李一氓先生收集并捐贈(zèng)該書的溫情故事等?？梢哉f，一部宋刻《杜工部集》,，濃縮了歷代文人對(duì)杜詩的崇敬之情,，成為千余年間杜詩涵養(yǎng)士子的見證。推而廣之,，屈原,、賈誼、司馬遷,、班固,、李白、杜甫,、蘇軾,、黃庭堅(jiān)等歷代的優(yōu)秀文人,，所匯集而成的波瀾壯闊的中華文脈，也正是有賴各種古籍善本而得以傳承,。

四,、 善本是中華性靈最優(yōu)美、動(dòng)人的家園,。

中華民族不僅勤勞,、睿智、仁厚,、善良,，而且還十分唯美、率真,，有著極高的審美追求和仁厚和善的人文情懷,。屈原對(duì)祖國(guó)九死未悔的忠誠(chéng)，王羲之高曠優(yōu)雅,、超邁時(shí)流的胸襟,，謝靈運(yùn)傲視王侯、醉情林泉的山水氣質(zhì),，李白天性灑脫,、浪漫飄逸的個(gè)性，以及蘇軾豪邁不羈,、觸處生春的奔放才情等,，都代表著中華民族人性追求的向度和人文性靈的高度。著名的“魏晉風(fēng)度”和“晉宋風(fēng)流”,，更是高揚(yáng)人性的時(shí)代之歌,。而這些忠誠(chéng)、唯美的性靈,，就是在古籍善本的一次次傳刻中,，被不斷地涵詠、繼承并加強(qiáng),。

今天,，如果我們想去尋訪、感受這些性靈的高度,，善本就是最好的選擇,。比如，陶淵明“采菊東籬”的個(gè)性,，最生動(dòng)的體現(xiàn)就在《陶淵明集》中,。而陶集的傳布，自梁代蕭統(tǒng)編纂《陶淵明集》始,，北齊陽休之,、北宋宋庠,、南宋曾集、元代李公煥,，以及明清眾多學(xué)人,，都曾編定、刊刻過,，十分復(fù)雜,；晚清以來，陶澍,、丁福保,、古直、逯欽立,、王瑤等亦曾整理,、注解過陶詩，后來還形成了學(xué)界的熱點(diǎn)“陶學(xué)”,。無論如何解讀,、研究陶淵明其詩其人，根本依據(jù)還是那些古老的陶集版本,。這些珍貴善本間的遞修,、傳刻，正反映出歷來人們對(duì)陶淵明的熱愛,，也印證出陶淵明率真的個(gè)性和唯美的桃花源,，對(duì)國(guó)人心靈的滋潤(rùn)和對(duì)國(guó)人個(gè)性的影響。所以,，善本的傳承,，也是民族性靈的傳承。善本,，是中華性靈最優(yōu)美,、動(dòng)人的家園。

五,、 善本最集中地體現(xiàn)了中華民族熱愛文化,、傳揚(yáng)文化的高貴品質(zhì)。

古籍傳刻,，是中華民族對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)之一。紙張的發(fā)明與改進(jìn),，刻板,、活字、影刻,、套印,、拓印等印刷方式,，簡(jiǎn)策、卷軸,、旋風(fēng),、蝴蝶、包背,、線裝,、金鑲玉等裝幀形式，都體現(xiàn)了中華民族杰出的聰明才智,?？梢哉f，古籍流傳本身就是一個(gè)自成系統(tǒng)的文化圈,。不同地域,、不同機(jī)構(gòu)、不同業(yè)主,、不同文化旨趣,，造就了古籍版本豐富而復(fù)雜的世界。但是,，無論這些工具,、形式有何種差異，它們反映出的對(duì)書籍與文化的鐘愛,，卻是一致的,。

許多學(xué)者、?？奔?、藏書家、出版者,，平時(shí)粗茶淡飯,、儉樸度日，而一旦遇到期待中的珍本古籍,，往往會(huì)不吝千金,，必得之而后快。天一閣的主人范欽,，畢生財(cái)富盡在藏書,；文化名家張伯駒，將家藏珍貴圖籍如數(shù)貢獻(xiàn)給祖國(guó),；于右任為了一塊熹平石經(jīng)的殘石,，可以豪擲四千大洋而毫不吝惜。對(duì)他們而言，珍貴古籍與文化的價(jià)值,，超出物質(zhì)與金錢之程度何啻天壤,！因此，圖籍尤其善本的流傳,，其實(shí)正是中華民族仁毅弘道,、斯文自任的高貴品質(zhì)的寫照。(杜志強(qiáng))