徐渭 作品

對(duì)書(shū)法獨(dú)立性的反復(fù)重申是否代表了書(shū)法遠(yuǎn)未達(dá)到理想中的獨(dú)立？“書(shū)法是獨(dú)立藝術(shù)門(mén)類”的準(zhǔn)既定觀念可能或已經(jīng)帶來(lái)了哪些無(wú)關(guān)書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)的影響？由于廣義上的書(shū)法與文字緣起共生,，理論與實(shí)踐在書(shū)法視界內(nèi)究竟能達(dá)到多大程度的分離,？理論與實(shí)踐相結(jié)合及其類似的思想主張是否真的在書(shū)法藝術(shù)中呈現(xiàn)出了較高的適應(yīng)？

思想來(lái)源

首先,，我們需要簡(jiǎn)單梳理一下“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的基本思想來(lái)源。

“靜觀”的思想在《理想國(guó)》里有原初的體現(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為理念世界才是真實(shí)的世界,，現(xiàn)實(shí)只是理念的影子。木匠造的實(shí)物“床”是對(duì)概念“床”的摹仿,。而詩(shī)人,、畫(huà)家所摹仿的就成了“影子的影子”,，詩(shī)人、畫(huà)家所擁有的知識(shí)是蠱惑人心的最次一等的知識(shí),，不可以留在“理想國(guó)”,。這種“摹仿之摹仿”的思想觀念籠罩了西洋哲學(xué)體系兩千余年，使得深諳概念的人執(zhí)掌一切,。

首次將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論的是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾,，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的必然階段。在《法哲學(xué)原理》序中他提出“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的,；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”,，這一觀點(diǎn)也曾被閹割為“存在即合理”。19世紀(jì)30年代,，德國(guó)資本主義不斷發(fā)展,，黑格爾去世后，黑格爾哲學(xué)脫下“官方哲學(xué)”的帽子,，分成了兩大陣營(yíng),。老年黑格爾派力排辯證法，以斷章取義式的“存在即合理”贊頌普魯士的封建專制及封建宗教,，為貴族,、地主階級(jí)服務(wù)；青年黑格爾派認(rèn)為普魯士的封建專制統(tǒng)治真實(shí)但缺乏合理性,，試圖從辯證法中找到革命與無(wú)神論的支撐,，代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益。40年代以后,，青年黑格爾派因內(nèi)部思想分歧走向分裂,，無(wú)所不包的黑格爾客觀唯心主義被批判地走向了現(xiàn)代主觀唯心主義和受費(fèi)爾巴哈啟迪下的馬克思主義。馬克思繼承了黑格爾的部分思想,，指出了西方哲學(xué)的重理論而輕實(shí)踐弊端,，呼吁實(shí)踐的重要性，以實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的最終目的,。1962年,，德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯曾作專著《理論與實(shí)踐》（Theorie und Praxis）來(lái)探討二者的相互關(guān)系。

理論的運(yùn)用

在簡(jiǎn)要地分析了“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的基本思想來(lái)源后,，我們不妨參看現(xiàn)當(dāng)代的書(shū)法理論建設(shè)中對(duì)這一觀念的應(yīng)用,。

書(shū)法在古代社會(huì)中具有實(shí)用立場(chǎng)，所以任何的古代書(shū)論都不是“靜觀的”,、在空中的打轉(zhuǎn)的,。從客觀上講古代確實(shí)有方便用“書(shū)法理論”、“書(shū)法實(shí)踐”現(xiàn)象,，但實(shí)際上以理論與實(shí)踐兩分的以及實(shí)踐與理論相結(jié)合的思想觀念在古代的書(shū)法體系中不可能存在,，更不會(huì)有關(guān)于這一問(wèn)題的討論,。

古代沒(méi)有純粹的所謂“書(shū)法理論家”，書(shū)論撰寫(xiě)者無(wú)一例外都是書(shū)法的實(shí)踐者,，他們都用毛筆寫(xiě)字,；當(dāng)代的書(shū)法理論家、批評(píng)家卻不一定積極參與書(shū)法實(shí)踐,，用電腦打字,，不寫(xiě)手稿。對(duì)于不進(jìn)入書(shū)法實(shí)操的理論者,，“書(shū)法脫離實(shí)用”在概念上完全成立,，古人書(shū)跡進(jìn)而變成了觀察其所建立的書(shū)法本體的監(jiān)控探頭，致使原本人人皆知的書(shū)法本體變得愈加模糊,。于是,，受科學(xué)的、邏輯的,、可知論等的洗滌,，現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法理論的宿命、“天職”就變成了盡力祛除古代書(shū)論中的修辭與隱喻,，將書(shū)法用一種純粹的不假修飾的語(yǔ)言講清楚,，與文人的、文學(xué)的一切劃清疆界,。

所謂科學(xué)的,、細(xì)致的分化、分工將使本真的“人”日趨指向“人”所賦予其自身的各種抽象屬性,，書(shū)法也同時(shí)受之影響,，由“人”的書(shū)法滋長(zhǎng)為“書(shū)法”的書(shū)法。以被納入高等教育的書(shū)法學(xué)科為例,，書(shū)法藝術(shù)的教育模式可以毋庸置疑地在短期內(nèi)提高書(shū)寫(xiě)水平，是重實(shí)戰(zhàn)的技法訓(xùn)練,。純粹的技法訓(xùn)練也有它的不足,，所以在美術(shù)學(xué)院的學(xué)科建設(shè)方面一定會(huì)兼顧“理論”與“實(shí)踐”，有理論專業(yè),、實(shí)踐專業(yè)（類似人文學(xué)院,、造型學(xué)院），綜合性高校更不用說(shuō)了,?！皠谧魃鲜郑x書(shū)養(yǎng)心”,、“如哲人般思考,，像匠人般勞作”等治學(xué)思路也就有了一定的市場(chǎng),。對(duì)于書(shū)法的研究與學(xué)習(xí)，書(shū)論自然是繞不開(kāi)的閱讀范疇,。

但是,，書(shū)寫(xiě)行為和書(shū)跡可以直接導(dǎo)向書(shū)論，書(shū)論不能直接指導(dǎo)書(shū)寫(xiě)行為和對(duì)等書(shū)跡,。古代書(shū)論可以部分當(dāng)做文學(xué)創(chuàng)作的母題之一,，它同所謂的邊塞主題、閨怨主題毫無(wú)二致,，可以完全自足,，呈現(xiàn)出異質(zhì)的、充滿對(duì)立沖突的完整體系,。當(dāng)代論書(shū)者的認(rèn)識(shí)高度難以精準(zhǔn)地傳達(dá)向書(shū)寫(xiě)行為本身,，反之亦然，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的較高認(rèn)識(shí)不一定僅僅體現(xiàn)于書(shū)論,。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、臨摹與創(chuàng)作、晉人尚某唐人尚某,，這些成對(duì)概念部分出于對(duì)語(yǔ)言修辭的潛意識(shí),、無(wú)意識(shí)，與對(duì)仗,、八股等文學(xué)上的斫削之美相連,，所謂文學(xué)語(yǔ)言上的合理性并不能悉數(shù)合理延展至廣泛社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)際情況，近代的白話文運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)例證,。古代書(shū)論是一個(gè)充滿矛盾,，富于論爭(zhēng)的理論體系，書(shū)論閱讀者會(huì)更多地帶著強(qiáng)烈個(gè)人情感去理解那些模糊的比擬,，不會(huì)著力于對(duì)作者的寫(xiě)作意圖及內(nèi)在情緒作忠實(shí)地闡發(fā),。書(shū)論可以為書(shū)寫(xiě)提供大的審美方向、情緒上的感召等等,，但無(wú)法把握書(shū)寫(xiě)的“度”的問(wèn)題,，崔瑗可以用“放逸生奇”比附草書(shū)，但放逸的度,、奇的度,，是無(wú)法加以說(shuō)明的。由此,，古代書(shū)論總體上模糊描述書(shū)寫(xiě)技術(shù)的語(yǔ)言特征以提高素養(yǎng)為最終指向,，書(shū)寫(xiě)的技術(shù)性問(wèn)題多指向身教或自運(yùn)體驗(yàn)。

書(shū)藝獨(dú)立

由于書(shū)法作為藝術(shù)的與文字緊密相連的特殊性，文字誕生與書(shū)法藝術(shù)之實(shí)并行而生,；書(shū)論中的語(yǔ)言修辭,，用當(dāng)代人祛魅的價(jià)值觀念衡量，無(wú)疑包含了過(guò)剩的號(hào)召與說(shuō)服,，存有了辭賦,、詩(shī)歌化的隱喻。劉安和許慎,，一個(gè)認(rèn)為文字會(huì)貶德,，一個(gè)認(rèn)為文字可以施教化；一個(gè)禮道,，一個(gè)宗儒,。可見(jiàn)二者對(duì)文字緣起的說(shuō)解并非完全基于其問(wèn)題本身,。

約在魏晉以降,，書(shū)法得到了所謂的藝術(shù)獨(dú)立，評(píng)書(shū)論書(shū)已成風(fēng)氣,，但“認(rèn)識(shí)的高度”而不是“書(shū)寫(xiě)的高度”實(shí)質(zhì)上還是作為書(shū)法的制高點(diǎn)或終點(diǎn),。書(shū)論實(shí)為撰寫(xiě)者對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)高度的展現(xiàn)，這種認(rèn)識(shí)一部分來(lái)源于書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)本身,，一方面受惠于經(jīng)學(xué),、文學(xué)、釋家,、道家等一切同文法,、思想相關(guān)的話語(yǔ)體系在“書(shū)法”話題下的發(fā)揮與沿異；其前者無(wú)疑是根本的,、原發(fā)的,，但后者是決定性的、壓倒性的,。一切產(chǎn)生于書(shū)寫(xiě)行為的自覺(jué)或不自覺(jué)的審美經(jīng)驗(yàn)與感受,，若不能外化為書(shū)論或其他什么以文字為載體的語(yǔ)言形式，就很難對(duì)書(shū)法產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響,。盡管刑徒磚,、遣冊(cè)之類的由文化程度較低的書(shū)手所留下的書(shū)跡確實(shí)有某些現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)層面的藝術(shù)價(jià)值，古代“書(shū)家”們也不會(huì)對(duì)其贊頌或取法,，這是歷史的事實(shí)。不論“書(shū)以人貴”還是“人以書(shū)貴”,，總之是“人貴”,。

百余年來(lái)中國(guó)大面積受到西方理論的影響，西方的宗教,、哲學(xué)體系尤甚,。當(dāng)代出現(xiàn)了脫離書(shū)寫(xiě)活動(dòng)的藝評(píng)家,，其合法地位獲得于整個(gè)西方藝評(píng)體系，盡管西方藝評(píng)體系不是他們所臆想的那樣能夠完全適應(yīng)中國(guó)本土的藝術(shù)環(huán)境,。