刻印有“淺”有“深”,。明人徐上達(dá)曾論朱文貴“深”，白文貴“淺”,。深淺皆相對,，如執(zhí)筆之高低，不必過于刻意,，“深”取勁健,，“淺”取渾穆，各得其要也,。

學(xué)書應(yīng)通書論,。其不外骨氣、神釆,、趣味,、寄情、學(xué)養(yǎng),、書如其人、通變,、詩書畫印一體等內(nèi)涵,。“骨氣”論“形質(zhì)”,，為書之基本審美準(zhǔn)則,；“神采”與“趣味”則為“形質(zhì)”所體現(xiàn)情感之外耀與內(nèi)顯；“人格”“學(xué)養(yǎng)”則為書之精神延展,；“通變”為作書實(shí)踐之根本規(guī)律,；“詩書畫印一體”則體現(xiàn)藝之融通。書論各有所側(cè),，然皆相滲透,，內(nèi)在相聯(lián)，概言之,，歸于“書內(nèi)”“書外”兩面,。吾人所求者,，“書內(nèi)”形神兼?zhèn)洌秦S味足,；“書外”入妙通靈,，歸于文心也。

王陽明有詩句云：“欲識渾淪無斧鑿,，須從規(guī)矩出方圓,。不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前,?！?識得規(guī)矩，知不規(guī)矩,；識得通常,，知不通常。由常到新,，由俗至雅,，皆如此也。

書畫流傳之廣,，亦得力于民俗,。春節(jié)懸掛之春聯(lián)、年畫,、門簽,、吉語、印章,、壽桃,、圣像等，無不與藝相聯(lián),。倘若化俗為雅,，大有神奇之功也。白石老人善用民間智慧融于畫中,，故得樸素之美,。余在清華園曾觀吳冠中畫展，彩墨相間,，其彩常用桃紅與翠綠,，甚是好看，憶兒時于農(nóng)村曾見壽桃上有此兩色,，先生之色不正緣于民間,！此化民俗為雅藝也。吾師風(fēng)齋曾以民間瓷工隨手所畫碗底之印記引入創(chuàng)作，得邊欄與弧線之變,，亦有慧眼也,。

法國熊秉明先生有“書法乃中國文化核心之核心”語，此語既出,，人多見議論,。其洞察力過人，然過于寬泛,，失之謹(jǐn)嚴(yán),。余展而論之：漢字乃中國文化核心之核心，書法乃中國藝術(shù)核心之核心,。何也,？粗而論之，漢字之“音”產(chǎn)生聲律之學(xué),，包括詩詞歌賦等,；漢字之“形”產(chǎn)生字學(xué)與書學(xué)，包括形構(gòu)嬗變,、意象生成與書風(fēng)演化,；漢字之“義”生成中國哲學(xué)、文學(xué),、史學(xué)諸門類,，皆吾國文化之神髓。故曰漢字乃中國文化核心之核心,。中國之藝如書法,、中國畫、篆刻等皆由書法筆法脫胎而出,，形成用筆,、用墨、用刀之結(jié)合,，舉一反三,，融而通之，故曰書法乃中國藝術(shù)核心之核心,。吾人弘揚(yáng)與傳播中國文化，當(dāng)首重漢字,；弘揚(yáng)與傳播中國藝術(shù),，當(dāng)首重書法。

藝重“曲致”而得“隱秀”,。彥和云“文之英蕤,，有秀有隱”，“秀”而得靈和之趣,，如帖之清逸,；“隱”而能含筋之力,，如碑之樸厚?！半[秀”何來,？由曲生致而得融通，一波三折,，曲中可直,，留中得放，非一味縱橫張揚(yáng)也,。

藝之精微而至通達(dá),。《禮記》之《中庸》有云：君子之道,，辟如遠(yuǎn)行必自邇,，辟如登高必自卑。藝中幽微,，非唯工密,，實(shí)從尋常景處而常人視而不見處，得玄妙通達(dá)也,。

易經(jīng)曰：天地氤氳,，萬物化淳。藝事一道,，貴神思翱翔,，筆墨得靈山秀色，而能煙云彌漫,，得真淳之氣也,。

曾讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》之《素問》，論人體之理與藝密切相聯(lián),，山水畫之“皴”即一例也,。皴法表現(xiàn)山石脈絡(luò)、紋理,、向背之物理,，進(jìn)而拓展為意象，迷蒙恍惚間契入人之心智,。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》論種紅藍(lán)花有“令手軟滑,，冬不皴”，知“皴”一詞初起于皮膚皺裂,，后用于物態(tài),，進(jìn)而用于畫法。東坡論書之氣、血,、肉等,，皆緣自人體也。

江南憶,，最憶是揚(yáng)州,。揚(yáng)州憶，最憶是南樓,。余曾客揚(yáng)州梅花書院三載余,，梅影書香，最可珍重,。書院建于嘉靖年間,，歷甘泉山書館、崇雅書院名,，雍正十二年馬曰管重建書院,，延桐城姚姬傳主事，凌曙,、劉文淇等一代學(xué)人皆出書院,，聲名大振。同治五年,，吳讓翁重題書院名,。書院小樓南北兩座長廊相連，余所居者為南樓,，習(xí)字作畫,，讀書賞梅，不亦樂乎,！念惜抱先生主院之功,，故以“南樓”援為號。余齋名數(shù)種,，最喜用此號,，寄獨(dú)上小樓，與梅同瘦之心也,。

作者：北京語言大學(xué)教授,、中國書法篆刻研究所所長 朱天曙