■中華文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，并不是所有的人都有能力閱讀浩瀚的典籍,，也不是一下就可以弄懂其中的精詣,。這就需要解讀，需要有人先行一步在前面引導(dǎo),。彬宇自幼努力向?qū)W,，對于中華文化經(jīng)典頗多心得。在時代呼喚弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候,，彬宇把這看成是自己的使命,，向大眾傳播講解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。彬宇的論述深入淺出,，由近及遠(yuǎn),，由個人而及于國家，極具針對性,，具有重要的現(xiàn)實意義,。

樓宇烈、毛佩琦,、孟憲實,、廖彬宇（從左至右）對話中華文化的傳承與發(fā)展

大成之道 廖彬宇 著

國學(xué)旨?xì)w系列叢書 廖彬宇 著

我認(rèn)識廖彬宇先生是在他主持的四觀書院的講堂上，在應(yīng)邀做了講座之后,，到他的會客室與各位朋友敘談,。四觀書院坐落在北京朝陽一座頗具規(guī)模的仿古庭院里。庭院里綠樹掩映,，花木扶疏,，踏進(jìn)庭院猶如一步走進(jìn)清涼界，遠(yuǎn)離了浮世的喧鬧,。講堂處在庭院的中心位置,，是一座高大的兩進(jìn)徽式建筑。廳堂廊柱上的匾額和楹聯(lián)多出自名家之手,，有別于時下粗疏制作,。書院顯然是經(jīng)營有些年頭了，有一套完整的管理體系,。正在客廳聚談的是一些在京高校和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者,。而儼然居主人之位的翩翩少年，正是四觀書院的創(chuàng)辦人和主持者廖彬宇。國學(xué)是一門古老的學(xué)問,，研究國學(xué)的也大多是有些年紀(jì)的人,，沒想到我們面對的竟是這樣一位年輕人。

對彬宇慢慢地有了較多的了解,。他已經(jīng)在國學(xué)領(lǐng)域辛勤耕耘多年了,，不僅有文章著作行世，而且全國許多省市都有他訪問講學(xué)的足跡,。彬宇以《易》學(xué)見長,，同時廣泛地涉及各種傳統(tǒng)文化經(jīng)典。不久,，我得到彬宇的贈書,，竟是一部七大冊近200萬言的巨著———清華大學(xué)出版社出版的《國學(xué)旨?xì)w》。做為“80后”的青年人有這樣的成績,，真是令人驚異而贊嘆的,。彬宇自述，他自少年時期起,，就立志繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化,。他感慨古代多少英雄，或開疆拓宇,、建立功業(yè),，或著書立言、流芳學(xué)林,，為之傾慕,，為之心動。于是追隨先賢的腳步,，發(fā)憤自強(qiáng),，踐行“知行合一”的理念，秉持“為天地立心,，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的精神,，創(chuàng)立四為堂,，開始了他的國學(xué)事業(yè)。他從19歲開始到各地游學(xué),，20歲開始著述。雖然年輕,，但資歷已經(jīng)不淺了,。學(xué)問的路是一條吃苦的路，即使稟賦穎異，也不可能輕而易舉一蹴而就,。從彬宇的著作中,，可以看到他的艱苦努力，看到他付出的心血,。他的“國學(xué)少年”的稱號不是隨便可以得到的,，而我更看重他的品質(zhì)，他的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，他的心懷天下的胸襟?/p>

我和彬宇不斷地在國學(xué)的各種場合相遇,，他不斷地展示的各種成績令我驚喜。如今彬宇又推出一部大著《大成之道———中國精神的氣質(zhì),、氣度,、氣勢與氣象》。這又是一部百萬字的著作,。從去年下半年開始,，彬宇就不斷地把他的文章一篇篇發(fā)給我，想不到他出手如此之快,，一項大工程就這樣告成了,。

彬宇把這部書所收的文章稱為“偉大系列”。我們看題目,，就能想到他所論說的事業(yè)是多么偉大：中華文化為什么偉大,、中華民族最偉大的著作、儒家文化的偉大等,。每一篇章的論述,，作者都從最基本的國學(xué)原典出發(fā)，做深入的思想開掘,，在前人研究的基礎(chǔ)上,，把對經(jīng)典的解讀提高到新的高度。彬宇是在講學(xué)術(shù),，重要的,，他不是做學(xué)究式的考索注釋，而是結(jié)合現(xiàn)實,、聯(lián)系社會,、關(guān)照人生、立意高遠(yuǎn),，做宏大的思考,，同時，他的講述方式也不是經(jīng)院式的,，而是通俗的,、平易的,。

以“中華民族最偉大的追求是什么”一篇而言，他引用《論語》“季氏”“不知命,，無以為君子”,，指出儒家將如何解決人類命運的問題放在了首要的位置。他說：“其實人類的根本問題,，歸根結(jié)底,，就是最終命運歸宿何去何從的問題?！薄爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所揭示,，只要時刻以人民為本，發(fā)心至善至大,，所作所為自然符合道義,、符合仁義，就必定會走向成功,、走向成就,。

他引用老子“復(fù)命曰常，知常曰明,，不知常,，妄作兇”，指出常就是規(guī)律,。把這個根本規(guī)律看懂了,，就叫知常；看不懂,，就是不知常,。不知常，就會違反自然規(guī)律,、違反大道,、違背規(guī)律，就叫做“妄作”,，就會胡來,、胡作非為的，那么最終一定會招來禍害,。所以“常道”就是“從實際出發(fā)”,，“常道”讓我們做事時不脫離現(xiàn)實，根據(jù)實際情況而進(jìn)行價值的判斷與取舍,?！俺５馈卑＠怼⒊ＷR,、常情和常規(guī),，并形成常態(tài),。“常道”是為生命的幸福圓滿服務(wù),。一段時間以來，社會上曾存在著為了利益喪失操守,、忘失初心的現(xiàn)象,。《中庸》說：“道不遠(yuǎn)人,，人之為道而遠(yuǎn)人,，不可以為道?！弊鋈说摹俺５馈本褪菍嵤虑笫?，放大到一個國家，就必須要結(jié)合歷史的傳統(tǒng),、文化的積淀,、基本的國情?！俺５馈辈皇窍氘?dāng)然,，不是生搬硬套，而是融合,、融通,。所以要通過悟道、證道去把握“常道”,。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，就是讓我們的內(nèi)心走向自覺。

彬宇講國學(xué),，儒釋道并重,。他認(rèn)為，中華民族歷史上的學(xué)問,、智慧,，很多能從《易經(jīng)》之中找到根據(jù)。幾千年來,，我們莫不對《易經(jīng)》心懷敬畏,。《易經(jīng)》,，堪稱經(jīng)典中的經(jīng)典,，自古以來，被譽(yù)為“群經(jīng)之首,，大道之源”,。因此,，他又認(rèn)為，古代各家之間是相通的,。在“中華民族最偉大的著作是什么”這一專題里,，他講《論語》大義，以《論語》而說《易經(jīng)》,，以《易經(jīng)》而證《論語》,。在《易經(jīng)》與《老子》的比較中，他又說：讀《道德經(jīng)》的原文,，你會感到其中也在闡述著《易經(jīng)》的思想,。幾乎每一章都有能夠還原于《易經(jīng)》的思想之處?！啊兑住芬缘狸庩枴薄耙魂幰魂栔^道”———《易經(jīng)》用陰陽的關(guān)系來解釋一切,。而《老子》則說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和,?！薄兑捉?jīng)》認(rèn)為陰陽既對立，又統(tǒng)一,，既相互對峙,，又可以相互轉(zhuǎn)化。這兩者的轉(zhuǎn)化融合,，是和諧的基礎(chǔ),。老子則說“沖氣以為和”恰如《易經(jīng)》的“保和太和乃利貞”。他在論述《易經(jīng)》與佛法的關(guān)系時指出,，《易傳》說：“易無思也,，無為也”“神無方，易無體”,，其所揭示的最高境界,，都是“空性”。而佛家的最高境界,，也是證得“空性”,，所謂“緣起性空”。佛家論述“空”與“色”的關(guān)系,，如同《易經(jīng)》乾坤二卦的關(guān)系,，也如同“道與器”的關(guān)系。能夠融匯諸家,，指出諸家在最高境界處之相通是很精彩的,，可以使人們在比較中更深刻地理解諸家的思想本質(zhì)。彬宇還講解了百姓日用中的“易”,、琴棋書畫與《易經(jīng)》的關(guān)系,，批駁了簡單的指斥《易經(jīng)》為迷信的說法,，使看似神秘高深的《易經(jīng)》，回到了我們的生活之中,，成為平常易曉的學(xué)問,。

弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一部分,，是千千萬萬人的事業(yè),。中華文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富,，并不是所有的人都有能力閱讀浩瀚的典籍，也不是一下就可以弄懂其中的精詣,。這就需要解讀,，需要有人先行一步在前面引導(dǎo)。彬宇自幼努力向?qū)W,，對于中華文化經(jīng)典頗多心得,。在時代呼喚弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，彬宇把這看成是自己的使命,，向大眾傳播講解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,。彬宇的論述深入淺出，由近及遠(yuǎn),，由個人而及于國家,，極具針對性，具有重要的現(xiàn)實意義,。特別應(yīng)該指出的是,，彬宇對經(jīng)典的解讀，有許多獨到之處,，往往發(fā)前人之未言,，解前人之未解，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)含量,。所以,，這些著作不能純以通俗讀物視之。它是有相當(dāng)學(xué)術(shù)含量的對國學(xué)經(jīng)典的通俗解讀,。

（作者系中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授,、博士生導(dǎo)師、中國明史學(xué)會首席顧問）