二。儒家思想影響下的中國古代法律文化

中國古代法律文化是一個匯聚了儒釋道等不同哲學傳統(tǒng)的復雜而精致的系統(tǒng),。就占據(jù)主流思想地位的儒家傳統(tǒng)對法律文化的影響而言,，大體可以歸納為以下幾個特點：

1. “出禮入刑”“德主刑輔”的國家治理模式

禮起源于中國古代社會的宗教儀式，進入階級社會后改造成體現(xiàn)等級秩序的行為規(guī)范,，影響廣泛,。它的主要功能是“別貴賤,，序尊卑”。西周初,，實行禮制,，禮成為國家運轉(zhuǎn)的大法?！暗赖氯柿x,，非禮不成；教訓正俗,，非禮不備,；紛爭辯訟，非禮不決,；君臣上下,，父子兄弟，非禮不定,；宦官事師,，非禮不親；班朝治軍,，蒞官行法，非禮威嚴不行”,。禮的原則與內(nèi)容適于維護以王權(quán),、父權(quán)為核心的等級秩序?！尔}鐵論》稱：“禮周教明,，不從者，然后等之以刑,。刑罰中,，民不怒?！薄鞍采现蚊?，莫善于禮?！?/p>

按照儒家思想,，治理國家，不能一味地嚴刑峻法,，以“殺”去殺,，刑事法律規(guī)范的規(guī)定必須以道德規(guī)范為基礎(chǔ)，并按照倫理道德原則來評價立法,、司法和執(zhí)法的優(yōu)劣,。以道德調(diào)整為主，以法律(刑罰)調(diào)整為輔，從而維護善良淳樸的社會秩序,。這方面屬于倫理范疇的“五倫”原則(君臣有義,，父子有親，夫妻有別,，長幼有序,，朋友有信)在維護社會和諧穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用。這五種關(guān)系中的每個角色都各有其道德要求和道德標準：君敬臣忠,，父慈子孝,，夫和妻順，兄友弟恭,，朋誼友信,。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議,，儒家學者以經(jīng)義注釋和施用法律之后,，儒法會通合流加速，禮與法的關(guān)系形成“本”與“用”的關(guān)系,。所謂“德禮為政教之本,，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”,。禮有治國,、理家、律己的功能,，禮刑結(jié)合,、儒法會通，成為中國古代社會長治久安,、國家治理的關(guān)鍵,。

2. 以和為貴、追求和諧的精神價值

儒家傳統(tǒng)法律文化的核心是和諧的法律理念,。儒家文化主張“仁愛,、和諧、誠信,、中庸”,，“君子和而不同”，“和為貴”“克己復禮”,，“以誠待人”,，“己所不欲，勿施于人”等思想,，認為和諧比沖突更能維持社會秩序,，重視和諧統(tǒng)一,，提倡“調(diào)和”“中庸”之道，追求社會整體的同一性和平衡性,，達到社會政治秩序的正常運行,，以政治秩序的穩(wěn)定為最高的目標。和諧理念對法律體系的影響具體表現(xiàn)在以下方面：第一,，在法律基點上,，強調(diào)官—民、君權(quán)—民權(quán)的和諧統(tǒng)一,。第二,，在法律功能上，視法律為實現(xiàn)社會和諧的工具,。國家重視發(fā)揮法律與道德在促進社會和諧方面的促進作用,。在文化傳統(tǒng)中強調(diào)法律的教化作用，表彰孝子,、孝孫,、義夫、貞婦,，對他們同戶籍者一概免除課役,，對犯親族之罪，依其親屬關(guān)系來加重處罰以促進孝道,。第三,，在法律運行上，偏于通過調(diào)解或其他非訴訟方式來解決糾紛,。民眾礙于“面子”、對法律的不信任或為了維護其聲譽等原因,，習慣于請求法庭或者官員利用和解,、調(diào)停等手段從法律之外尋求道德等其他社會規(guī)范解決糾紛。即使不滿成為糾紛,，也通過讓步,，調(diào)解等辦法加以解決。

3. 人為貶抑訴訟,、追求無訟的司法原則

《論語·顏淵》說：“聽訟,，吾猶人也，必也使無訟乎,！”和諧是中國文化的最高價值,。千百年來，人們解決糾紛的最高標準就是“和為貴”,，封建官吏在審判中更是以避免訴訟,、注重調(diào)解,、息事寧人為能事。由此形成了“盛世無訟”“天下無賊”等儒家法律理想,。依照《說文解字》的說法,，“訟，爭也”,，即“訟”是用來指各種糾紛,、爭議?！吨芤住芬舱f：“訟,，有孚窒惕，中吉,，終兇,。……以訴受服,，亦不足數(shù)也,。”是說訴訟這件事情人們是要時刻警惕的,，雖然通過訴訟暫時能得到些好處,，但最終還是會大禍臨頭的……就算是通過訴訟得到了榮耀，也并不讓人佩服,。古代社會,，無論是貴族統(tǒng)治者、各級官員還是黎民百姓,，都自然而然地不喜歡打官司,。在統(tǒng)治者看來，大量的糾紛和訴訟,，有使穩(wěn)定平和的社會狀態(tài)面臨被打破的危險,，不利于江山永固。而訴訟減少會大大節(jié)約國家有限的資源和力量,，讓公權(quán)力資源轉(zhuǎn)而處理外患,、戰(zhàn)爭等更重要的事務。在古代的各級官員看來,，解決矛盾糾紛的最好辦法,，就是通過禮教德化百姓，盡可能減少糾紛的發(fā)生,；而在糾紛發(fā)生后,，也要通過士紳鄉(xiāng)賢的有效調(diào)處，盡量避免到官府打官司,。對黎民百姓而言,，《笑林廣記》的記載頗有代表性：“兩造各有曲直,，不得已而質(zhì)諸公庭，官則攝齊升堂,。見顏上座,，無是非，無曲直,，曰："打而已矣,。"無天理，無人情,，曰："痛打而已矣,。"故民不曰審官司，而曰打官司,，官司而名之打,，真不成為官司也?！痹诠糯?，提起訴訟反讓自己挨打，老百姓便越來越懷有厭訴,、賤訟的心理,，以至于談“法”色變，視訴訟為畏途,。有了矛盾糾紛,，寧肯尋求訴訟以外的途徑解決也絕不愿對簿公堂。

這種無訟傳統(tǒng)思想也有其負面影響,。首先,，其對律師職業(yè)影響惡劣。由于普遍的“賤訴”心理,，古代國人對“訟師”“律師”一類職業(yè)持有鄙棄態(tài)度,，定性為“壞”的職業(yè)。歷朝歷代都用各種規(guī)定對這類職業(yè)加以限制,，文人學者也用著書言說加以批判。其次,，無訟話語消弭了古代民眾權(quán)利意識和正當法律要求,，不利于形成對法律的信仰，令廣大老百姓視對簿公堂為畏途,。所謂“一場官司十年仇”,，“冤冤相報，何時是了”,，能私了便私了,，不幸遭訟,，還是“大事化小，小事化了”,。

4. “天理”“國法”“人情”相結(jié)合,、注重調(diào)解糾紛的解決模式

我國古代社會主要是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟。人民大眾由血緣關(guān)系聚族而居,，由地緣關(guān)系鄰里相望,，相互關(guān)系盤根錯節(jié)、枝蔓相連,。在此社會經(jīng)濟和文化傳統(tǒng)下,，和睦相處既是大眾共同需要，也是統(tǒng)治者的希望,。俗語說“一場官司,，三世仇”，紛爭凡能自行調(diào)解,，盡可能不訴諸官府,。明太祖朱元璋在洪武三十一年頒行的《教民榜文》稱：“民間戶婚、田土,、斗毆相爭,，一切小事不準輒便告官，要經(jīng)由本管里甲,、老人理斷,。若不經(jīng)由者，不問虛實,，先將告人杖斷六十,，乃發(fā)回里甲、老人理斷,?！逼淅碛墒牵骸袄先恕⒗锛着c鄉(xiāng)里人民,，居住相接,，田土相鄰，平日是非善惡,，無不周知,。凡因有陳訴者，即須令議從公部斷,?！鼻宕滴趸实鄹翘岢昂V宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟”,。在官府的大力支持下,，古代普遍盛行宗族調(diào)解,、相鄰親友調(diào)解、基層里保調(diào)解和縣州府調(diào)解,。這說明調(diào)處解決紛爭,，既有群眾基礎(chǔ)也是官府需要，朝廷圣諭,、鄉(xiāng)規(guī)民約和家族法成為國古代社會解決大量民事和輕微刑事案件之重要途徑,。

5. 樹立嚴格執(zhí)法、道德清廉的清官典型示范

以包拯,、海瑞為代表的古代清官典型被歷朝歷代的官民社會樹立成模范,，久久傳頌。

包拯,，字希仁,，廬州合肥(今屬安徽)人，北宋仁宗年間官員,，被封為龍圖閣直學士,，官至樞密副使。他執(zhí)法嚴峻,，不畏權(quán)貴,。以廉潔、正直,、剛毅,、無私著稱，被老百姓親切地稱作“包青天”,。由于包拯一生做官清廉,，不但生前得到人們的贊揚，死后還被樹為清官典型,，尊稱為“包公”,。民間流傳著許多包公鐵面無私、打擊權(quán)貴的故事,，編成包公辦案的戲曲和小說,。雖然其中大都是虛構(gòu)的傳說，但是也反映了人們對清官的敬慕心情,。

海瑞,，廣東瓊山人，字汝賢,，號剛峰，是明朝嘉靖時期的著名清官,，由于敢于直言進諫,，懲惡揚善,，一心為民謀利。海瑞進入官場后,，恪守“不受禮,，不行賄”的原則。他不僅自己生活儉樸,，穿布袍,，吃粗糧，還嚴禁其他官員公款吃喝,，反對民間奢侈浮華之風,；他認真審理積案，每一件都調(diào)查得水落石出,，從不冤枉好人,，時人稱他是“海青天”。海瑞是個封建官吏,，但他一生清正廉潔,，因而受到后人的尊敬和懷念。美國法學家伯爾曼有一句名言：法律必須被信仰,，否則它將形同虛設(shè),。當今社會我們呼喚海瑞，是為了加強法治力量,，法治的進步有賴于法律至上原則的建立,，有賴于全民法律意識的整體發(fā)展，有賴于法律體系的建立和完善,。

6. 體恤民情,、謹慎刑罰的人性化法律制度

在中國古代兩千多年的封建法律制度當中，基于民本思維和德主刑輔國家治理的需要,，在刑事法律當中也有不少體恤民情,、輕判輕罰的人性化制度，這些可貴的法律特質(zhì)和文明傳統(tǒng)對當下中國的法治建設(shè)無疑是重要的歷史參照,。