文人畫以禪宗為宗,，自晉唐之始重“神”與“氣韻”,，注重心靈的虛靜，以“外師造化，中得心源”為旨,。文人畫的寫意筆法就如同寫詩一樣,，它們都運(yùn)用自己獨(dú)特的“語言”來表現(xiàn)物象,，文人畫講究“筆墨情趣”,，物象是次要的，“筆墨”本身才是目的與載體,。文人畫重表現(xiàn)而非再現(xiàn),，是“印象”與表現(xiàn)的結(jié)合，體現(xiàn)了對(duì)描繪物象高度的集中,、概括和提煉,。

文人畫承傳禪宗對(duì)自性的大徹大悟，即“自性即彌陀”這一全新的主題關(guān)系,。以發(fā)見自性與靈魂探究而根本徹悟,。禪宗并非宗教，而是一種獨(dú)特情感體驗(yàn)方式,、心靈狀態(tài)與生命態(tài)度,。禪是“無神論”,，不外求，而是向內(nèi)心中求,，佛曰：“佛即心，心即佛,?！薄懊餍囊娦浴笔欠饘W(xué)開悟的偈語，發(fā)見自性是文人畫家大徹大悟的不二法門,。發(fā)見自性的方法則是破“我執(zhí)”,，打破假我之執(zhí)，排除虛假的社會(huì)幻象,，發(fā)見真我,，以此大徹大悟，從而能得大自在,、大自由,。在文人畫家筆下，畫作不再單單是一種技法表現(xiàn),，而是以筆墨記錄生命的真實(shí),，可以說文人畫是畫者的一種生活態(tài)度的表達(dá)，將個(gè)體生命放入一種永恒的生命流動(dòng)中去記錄生命真實(shí)的圖像敘述,，從而使個(gè)體生命超脫有限的人生苦痛,，在無限的時(shí)間與空間之中尋找生命的存在意義，以此作為安身立命之本,。體現(xiàn)了中國文人畫的獨(dú)特生存哲學(xué),。

中國文人畫是寫心的藝術(shù)。文人畫作者大多有道,、釋,、禪的人生觀與文化心態(tài)。文人畫家游離于權(quán)力中心之外,，遠(yuǎn)離廟堂,，寄情山野，表現(xiàn)為一種空間構(gòu)圖上的“心理距離”,，與凡塵俗世拉開了距離,，這正契合英國美學(xué)家布洛的“距離”說。如王維在《雪溪圖》中,，使用一河兩岸的構(gòu)圖,。一河分隔此在凡塵與彼岸世界，表現(xiàn)的正是“空”的特質(zhì)：人“空”,，山“空”,，水“空”，天“空”，體現(xiàn)的是一種禪宗的開悟方式,。禪宗里將心比作一間屋子,，心虛空方可納萬物，恰如屋子空了方能住人,，心靈一片虛空,、內(nèi)外澄澈才可吞吐萬千氣象，體現(xiàn)了禪宗的靈臺(tái)清明與虛空,?？芍^“惟虛無乃是實(shí)有”。而蘇軾所敘“靜故了群動(dòng),，空能納萬物”正是對(duì)王維的一種呼應(yīng),。這種一河兩岸的構(gòu)圖在元四家那里被承襲并表現(xiàn)至極致，吳鎮(zhèn)的《漁父圖》的恬淡空曠,、趙孟頫的《秋江漁隱圖》的寂寞凄清,、倪瓚的《容齋圖》的蕭散疏淡，均以虛空為質(zhì),，形成了一個(gè)清虛的天機(jī)世界,。

文人畫早在公元五世紀(jì)基本解決了透視的問題，宗炳在《畫山水序》中指出“張縞素以遠(yuǎn)映”,，這種看似科學(xué)構(gòu)圖的弊端,，提出“以大觀小”的視點(diǎn)、“澄懷觀道,，臥以游之”的構(gòu)圖表現(xiàn)方式,。

文人畫在空間開合上，注重“以大觀小”的空間敘述,。每一個(gè)物象,，山、水,、木,、溪流、屋,、人等都是自足的,，充滿了內(nèi)在的張力，它們都是一種獨(dú)立的存在,。這正契合中國文人畫“氣韻生動(dòng)”表達(dá)的需要,，不同的物象因“氣韻”的無形黏連而貫穿一體，盎然生機(jī),。

文人畫家在構(gòu)圖的空間意識(shí)表達(dá)上,，多以“空”為旨,，構(gòu)圖上經(jīng)常出現(xiàn)大面積留白，這種構(gòu)圖上的“空”消解了外力,，體現(xiàn)了順應(yīng)自然,，與物象自在悠游的性靈之感，以虛空的畫面來襯托虛靜的內(nèi)心,。莊子云：“夫虛靜恬淡寂寞無為者,，天地之平而道德之至也?！北憩F(xiàn)在創(chuàng)作之中，寂寞為精神,、虛靜為意象,、恬淡為風(fēng)格。對(duì)比西畫的“滿”,，中國文人畫以“空”為主導(dǎo)的繪畫內(nèi)容與意象,，為畫面鋪開了虛靜的色調(diào)。文人畫中的大面積留白,，以“空”“無”呈現(xiàn)作者畫外之感想,，在“空”之中捕捉物象的動(dòng)態(tài)，在看似虛無的“神”與“氣韻”之中構(gòu)建有形的物象,，以有形的物象來寄托不可言說的性靈,。枯木,、亂石,、朱竹、空亭,、空屋等,，這些繪畫意象的空淡疏遠(yuǎn)與莊子的虛靜、純粹天真的美學(xué)契合,，其“空”“無”恰恰為心的悠游提供了一個(gè)流動(dòng)性的空間,，正是中國山水畫“澄懷味象”“可行，可望,，可游,，可居”的臥游觀的體現(xiàn)。不同于西方科學(xué)理性的焦點(diǎn)透視,，文人畫的視點(diǎn)是流動(dòng)的,，其所描繪的物象看似是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的不相關(guān)的個(gè)體，往往通過一個(gè)畫眼而得“氣韻”使之“活”,，將萬物串聯(lián)一氣,，萬物流動(dòng),，自在活潑，從而顧盼生輝,、欲散還連,、和諧共生，形成一種“流動(dòng)性”,。物象是動(dòng)態(tài)的視覺,，是活的、是流動(dòng)的,，物象隨畫者視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移而移動(dòng),，正可謂神與物游。

文人畫重表現(xiàn)而非再現(xiàn),，是“印象”與表現(xiàn)的結(jié)合,，體現(xiàn)了對(duì)描繪物象高度的集中、概括和提煉,。因此,，文人畫在造型上“不求形似”，洗練概括,、單純簡古,，用筆天趣自然。文人畫用筆古淡,，看似疏淡的線條表現(xiàn),，實(shí)則是用筆“虛則實(shí)之，實(shí)則虛之”的哲學(xué)關(guān)系表達(dá),。后世偽文人畫大多信手涂抹模仿文人畫的疏淡,，殊不知文人畫用筆看似疏淡實(shí)則沉重。文人畫用墨高枯,，淡雅素潔,，皴法自在率真，用色古雅平淡,，淡遠(yuǎn)重于瑰麗,，具有濃厚的黑白二色的象征意味。晉唐雖然看似仟儂華麗,，但仍以裝飾意味為重,。文人畫罕用石青石綠渲染的青綠山水，往往是淡墨枯筆,，寥寥數(shù)筆而盡得神韻,，氣象萬千。