習(xí)近平同志指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,，需要不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐,。在這個(gè)過(guò)程中,，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用,?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代呼喚強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)哲學(xué),。構(gòu)建強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)哲學(xué),，任務(wù)艱巨,、使命光榮，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者努力攜手前行,、共赴時(shí)代之約,。

扣準(zhǔn)強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代脈搏

任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，既是時(shí)代的產(chǎn)兒,，又是時(shí)代的指針,。回顧歷史,，人類(lèi)社會(huì)每一次重大進(jìn)步,，人類(lèi)文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)變革和思想先導(dǎo),。履行好新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命,，離不開(kāi)新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)的科學(xué)構(gòu)建和理論支撐。

緊緊扣住新時(shí)代提出的重大問(wèn)題,。哲學(xué)具有反思與引領(lǐng)的雙重功能,，既要做黃昏中起飛的貓頭鷹，又要做黎明時(shí)鳴唱的雄雞,。新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)既要深入歷史深處,、高度凝練歷史經(jīng)驗(yàn)，又要準(zhǔn)確把握時(shí)代脈動(dòng),、回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題,。馬克思指出：“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲,?！笨圩r(shí)代脈搏，就要把握時(shí)代提出的重大問(wèn)題,。面對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義,、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代問(wèn)題，如何作出科學(xué)回答,，迫切需要新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)更好發(fā)揮作用,；面對(duì)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化,，如何深切把握,、合理解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，迫切需要新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)更好發(fā)揮作用,；面對(duì)社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍,、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢(shì)，如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,、鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),，迫切需要新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)更好發(fā)揮作用；面對(duì)日益突出的環(huán)境問(wèn)題,、日益緊張的人與自然關(guān)系,、日益艱巨的生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)任務(wù)，如何樹(shù)立和踐行社會(huì)主義生態(tài)文明觀,，迫切需要新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)更好發(fā)揮作用,。構(gòu)建強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)哲學(xué)，離不開(kāi)對(duì)這些問(wèn)題的深入分析和積極回應(yīng),。

緊緊跟上新時(shí)代的前進(jìn)步伐,。改革開(kāi)放特別是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)取得重大進(jìn)展,，但與形勢(shì)發(fā)展和人民期待相比,，還存在一些亟待解決的問(wèn)題。比如,，學(xué)科發(fā)展戰(zhàn)略仍不十分明確,，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系,、話語(yǔ)體系建設(shè)水平總體不高,，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)，人才隊(duì)伍總體素質(zhì)亟待提高等,?？偟膩?lái)看，我國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域還處于有數(shù)量缺質(zhì)量,、有高原缺高峰,、有專(zhuān)家缺大師的狀況，作用還沒(méi)有充分發(fā)揮出來(lái),。改變這種狀況,，需要廣大哲學(xué)工作者加倍努力。我們身處強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代,，當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革,，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐,，必將給理論創(chuàng)造,、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)如果不能緊跟時(shí)代步伐,，不能對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展道路和社會(huì)變革作出科學(xué)解釋?zhuān)荒転橹袊?guó)發(fā)展提供學(xué)術(shù)支撐,，那么，其知識(shí)價(jià)值和學(xué)科地位就無(wú)法得到承認(rèn)，中國(guó)發(fā)展道路的正當(dāng)性和合理性也會(huì)缺失哲學(xué)理論的闡釋?zhuān)Y(jié)果很可能是中國(guó)哲學(xué)在實(shí)踐中失語(yǔ),、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)削弱,。新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)工作者必須增強(qiáng)緊迫感，自覺(jué)承擔(dān)起歷史使命,，努力通過(guò)知識(shí)生產(chǎn)和思想創(chuàng)新,，為中國(guó)強(qiáng)起來(lái)提供有力哲學(xué)支持。

積極回應(yīng)新時(shí)代的精神訴求

作為研究人與世界關(guān)系的學(xué)問(wèn),，哲學(xué)必須關(guān)注人本身,。放眼古今中外，一切先進(jìn)哲學(xué)莫不具有關(guān)心人民的情結(jié)和追求,。中國(guó)古代哲學(xué)歷來(lái)有重民,、安民、惠民的傳統(tǒng),，如《尚書(shū)》寫(xiě)道：“知人則哲,，能官人；安民則惠,，黎民懷之,。”在德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特看來(lái),，“每個(gè)人都必須真正運(yùn)用自己的文化來(lái)造福社會(huì)”,。作為為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)謀解放的學(xué)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的人民性,。構(gòu)建強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)哲學(xué),，必須彰顯馬克思主義哲學(xué)的這一理論品格。

堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向,。我是誰(shuí),、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí),，是各門(mén)學(xué)科應(yīng)該首先搞清楚的問(wèn)題,。同樣，哲學(xué)工作者為誰(shuí)著書(shū),、為誰(shuí)立說(shuō),，是滿(mǎn)足個(gè)人興趣還是回應(yīng)社會(huì)需要，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù),，這些問(wèn)題也應(yīng)該首先搞清楚,。事實(shí)上，世界上沒(méi)有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué),，偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的,。研究者生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì),，研究什么、主張什么,，都會(huì)打上社會(huì)烙印,。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為,，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向,。是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是否切實(shí)尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神,，是區(qū)分唯物史觀與唯心史觀的分水嶺,，也是判斷真假馬克思主義的試金石。我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn),，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想,，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造,，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起,，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民,、歷史檢驗(yàn)的研究成果,。

自覺(jué)回應(yīng)人民的精神訴求。真正的哲學(xué)研究從來(lái)不是坐而論道的冥思苦想,、自說(shuō)自話,，思想的火花、思維的靈感往往來(lái)源于火熱的生活,、生動(dòng)的實(shí)踐,。哲學(xué)研究者只有將個(gè)人情感體驗(yàn)融入人民生活，才能產(chǎn)出精品力作,，否則只能發(fā)無(wú)力的嘆息,、作虛玄的空想。列寧指出：“沒(méi)有‘人的感情’,，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求,。”當(dāng)前,，我國(guó)社會(huì)取得長(zhǎng)足的發(fā)展進(jìn)步,，但也遭遇傳統(tǒng)、現(xiàn)代,、后現(xiàn)代等“時(shí)空壓縮”,、多期疊加的矛盾，思想文化領(lǐng)域面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、中國(guó)與外國(guó),、富裕與貧困等的碰撞與沖突。社會(huì)有凝聚價(jià)值共識(shí)的訴求，人民有過(guò)上更豐富的精神文化生活的渴望,，新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)找準(zhǔn)站位,、積極回應(yīng)。就表述方式而言,，哲學(xué)天然具有反思性,、抽象性。即便如此,，理性認(rèn)識(shí)也需要感性表達(dá),。新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)既要有形上之思又要有形下之基，既要有陽(yáng)春白雪又要有下里巴人,。艾思奇的《大眾哲學(xué)》采用生動(dòng)通俗的語(yǔ)言闡述馬克思主義哲學(xué)原理,，激勵(lì)無(wú)數(shù)青年走上革命道路、投身建設(shè)實(shí)踐,，這方面的成功經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)借鑒,。新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)必須推出新時(shí)代的大眾哲學(xué)，自覺(jué)回應(yīng)人民精神訴求,。

正確處理本來(lái),、外來(lái)、未來(lái)的關(guān)系

泰山不讓土壤,，故能成其大,；河海不擇細(xì)流，故能就其深,。構(gòu)建強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)哲學(xué),，使之在指導(dǎo)思想和學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系,、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色,、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派,，必須有海納百川的胸襟和放眼未來(lái)的眼光,。

不忘本來(lái)，扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土,。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí),，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。對(duì)待傳統(tǒng)文化要避免文化保守主義和文化虛無(wú)主義兩種偏執(zhí),，堅(jiān)持辯證的方法,、理性的態(tài)度。站在新時(shí)代的歷史節(jié)點(diǎn)來(lái)看,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多因素值得大力倡導(dǎo),。諸如天人合一,、內(nèi)圣外王的精神境界，自強(qiáng)不息,、厚德載物的人生態(tài)度,，己所不欲、勿施于人的道德原則,，天下興亡,、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，和而不同,、和實(shí)生物的價(jià)值追求,，天下為公、大同之世的社會(huì)理想等,，凝聚了千百年來(lái)中華民族的生活經(jīng)驗(yàn)、生存智慧,，已融入中華民族的血脈之中,，包含著中華民族最強(qiáng)大的精神基因。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái),，善于繼承才能更好創(chuàng)新,。新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)只有以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基并推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,，才能做到樹(shù)大根深,、枝繁葉茂。

吸收外來(lái),，借鑒外來(lái)文明的有益成果,。習(xí)近平同志指出：“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族,，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中,，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西,，這才形成我們的民族特色,。”構(gòu)建強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)哲學(xué),，應(yīng)當(dāng)善于吸收外部思想資源,，兼容并蓄、博采眾長(zhǎng),。我國(guó)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó),，在研究隊(duì)伍、論文數(shù)量,、政府投入等方面有自己的優(yōu)勢(shì),，但在學(xué)術(shù)命題,、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn),、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn),、學(xué)術(shù)話語(yǔ)方面還存在短板。西方國(guó)家較早進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),，較早遭遇現(xiàn)代化問(wèn)題,、反思現(xiàn)代化焦慮，并催生了實(shí)用主義,、存在主義,、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等哲學(xué)流派,，既深刻影響著西方社會(huì),，也產(chǎn)生了較大國(guó)際影響。我們?cè)趯?duì)自身現(xiàn)代化道路進(jìn)行哲學(xué)反思時(shí)可以借鑒其中的有益成果,，為我所用,。當(dāng)然，構(gòu)建強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)哲學(xué),，“言必稱(chēng)堯舜”不可取,，“言必稱(chēng)希臘”亦不可取。要力戒以洋為尊,、以洋為美,、唯洋是從，堅(jiān)持古為今用,、洋為中用,，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新,、理論創(chuàng)新,、方法創(chuàng)新。

面向未來(lái),，樹(shù)立關(guān)懷人類(lèi)命運(yùn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光,。超越個(gè)體、關(guān)懷人類(lèi),，超越當(dāng)下,、關(guān)懷未來(lái)，是先進(jìn)哲學(xué)應(yīng)有的品格,。只有回看走過(guò)的路,、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路,，才能更好地走穩(wěn)新時(shí)代的路,。要回看,、比較、遠(yuǎn)眺,，自然少不了反思,、鑒照、前瞻,。在此過(guò)程中,，新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)決不能缺席。當(dāng)前,，我們既遭遇生態(tài)危機(jī),、核武危機(jī)、科技異化等全球性問(wèn)題,，也面臨中國(guó)強(qiáng)起來(lái)過(guò)程中如何與其他國(guó)家和諧相處,、良性互動(dòng)、共贏發(fā)展的獨(dú)特性難題,，新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)理應(yīng)對(duì)此作出深刻思考和有力回答,。就前者而言，2018年1月25日,，美國(guó)《原子科學(xué)家公報(bào)》提出將象征核戰(zhàn)威脅的“末日時(shí)鐘”撥快30秒，調(diào)至冷戰(zhàn)以來(lái)最接近世界末日的時(shí)刻——距離午夜只剩下2分鐘,。對(duì)此,，我們是置之一笑，還是深刻思考,？當(dāng)然,，哲學(xué)不是預(yù)測(cè)學(xué)、不出“推背圖”,，但對(duì)關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)的重大問(wèn)題應(yīng)當(dāng)給予充分關(guān)注,。對(duì)后者來(lái)說(shuō)，縱觀15世紀(jì)以來(lái)的世界歷史,，崛起大國(guó)大多通過(guò)暴力方式改變既有國(guó)際秩序,。那么，強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)如何避免落入“修昔底德陷阱”,，如何講好和平發(fā)展的中國(guó)故事,？習(xí)近平同志明確提出并深刻闡發(fā)的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，準(zhǔn)確把握中國(guó)與世界關(guān)系的戰(zhàn)略走向,，深刻反映人類(lèi)前途命運(yùn)和時(shí)代發(fā)展趨勢(shì),，既讓世界發(fā)展成為中國(guó)的機(jī)遇、又讓中國(guó)發(fā)展成為世界的機(jī)遇,，引起國(guó)際社會(huì)高度關(guān)注,、廣泛討論,，為開(kāi)辟人類(lèi)更加美好的發(fā)展前景指明了方向、明確了路徑,、鼓舞了斗志,。新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)理應(yīng)將之作為重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容，從馬克思主義的“自由人聯(lián)合體”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下觀,、和文化等思想維度進(jìn)行深入研究和闡發(fā),。

（作者為教育部習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）