國學(xué)助力書法美學(xué)研究

書學(xué)研究的本質(zhì)是有關(guān)書法美的問題,，并由此形成書法美學(xué),。書法美學(xué)是書法的基礎(chǔ)學(xué)科,，其他一切相關(guān)學(xué)科如書法史學(xué)、書法創(chuàng)作學(xué),、書法批評學(xué)、書法文獻學(xué)等,，都是其延伸學(xué)科,。離開了有關(guān)書法美的探討，有關(guān)學(xué)問都顯得沒有意義,。

古代所有書論,，一是要解決筆法問題，二是要解決書法美的問題,。筆法問題歸根結(jié)底也是書法美的問題,。包世臣所說的“爛漫凋疏”，盡管談的是筆法和墨法問題,，本質(zhì)卻是書法美的問題。如果不用國學(xué)方法對“爛漫凋疏”進行訓(xùn)詁學(xué)的辨析,，就可能發(fā)生根本性誤判,，導(dǎo)致對書法美產(chǎn)生根本性誤讀。所以,，研究書法美,，必須立足于本土美學(xué)，必須用國學(xué)方法來研究,。這是一個基礎(chǔ)性工作,。很多書學(xué)研究者習(xí)慣用西學(xué)，即西方美學(xué),、哲學(xué)研究中國書法,，這當(dāng)然十分必要，早在康有為,、梁啟超,、王國維時代就開始了，他們是現(xiàn)代書法美學(xué)的奠基人物,，但前提是,，他們本身具有深厚的國學(xué)尤其是訓(xùn)詁學(xué)和文獻學(xué)功底。

繼包世臣,、劉熙載而起的康有為《廣藝舟雙楫》,，雖然所論是碑學(xué)帖學(xué)問題，但本質(zhì)也是書法美學(xué)問題,。100多年來,，學(xué)界一直對其存在很大誤讀，關(guān)鍵就是沒有搞清楚康有為書學(xué)思想的核心,，片面地以為康有為尊碑抑帖,。其實康有為書學(xué)思想的核心并非尊碑抑帖,，而是“分變”思想，這又是其政治變法思想的重要體現(xiàn),。

為什么說《廣藝舟雙楫》的核心思想是“分變”,，而不是碑學(xué)帖學(xué)之分？這需要對“分”字進行文字,、音韻和訓(xùn)詁學(xué)考辨,。“分”古讀作ben,。古無輕輔音,，凡以f作聲母的漢字皆讀作b。根據(jù)音韻學(xué)常識,，凡以b為發(fā)音的字,，在古代皆為分和別之引申義，康有為所說之“分”,，即“八分”之“分”,。康有為此書中以大篇幅論述“八分”,，并以“分”或“八分”思想貫穿全篇,，這是康氏書學(xué)思想的精髓。何為“八分”,？歷來都將“八分”作為一種書體,，實際只有“八分書”才是一種書體?！鞍朔帧笔菚ㄑ葸M的一種體勢,，“八”的本意不是數(shù)字之八，“分”的本意也非分?jǐn)?shù)之分,，“八”本身就是“分”的意思,。故康有為書論中時而說“八分”，時而說“分”,，時而說“分變”或“變”,，其實都是一個意思。也就是說,，“八分”是一種具有逆勢的書法體勢,，這是對原有筆法及體勢的一種背反，這種背反的進程就是書法或書體演進的進程,。更進一步說,，“八分”的進程就是書法體勢演進的進程，是一種動態(tài)化的趨勢，而非固定的書體,。而中國書法的演變歷史,，實際就是筆法演變、體勢演變的歷史,，也是書法審美的演進歷史,。這就是康有為書學(xué)思想的奧妙所在。

“八分”之論,，自古即眾說紛紜,，只有到了劉熙載、康有為才一錘定音：“八分”不是前人所說的割程邈隸字的八分取二分,，割李斯的小篆二分取八分,。理解這個，對于理解康有為為何尊碑有著重要助益,?？涤袨橹宰鸨痔⒎强凳险娴木唾H低以王羲之為代表的帖學(xué),，而是主張要“師右軍之所師”,，也就是說，要搞清楚王羲之書學(xué)的來龍去脈,，搞清楚帖學(xué)的分變與源流，要學(xué)王羲之之所學(xué),?？涤袨椴⒉环磳W(xué)帖，而是反對機械地模仿王羲之,，那樣會“幾成院體”,。他真正所主張的，是要學(xué)習(xí)原典的筆法,，而相對于被摹刻日甚,、筆法變異的刻帖而言，碑當(dāng)然是第一手的書學(xué)文本,。事實上,，王羲之之所學(xué)，恰恰來源于北派的碑,。這在傳為王羲之《書論》中有明確記載,。而王羲之之所以為王羲之，即在于對書法之“分變”有深層體悟,。理解不了“分”的真正含義,，便難以理解康氏書學(xué)的精髓。

國學(xué)助力人生體悟

書學(xué)不僅僅是有關(guān)智識的學(xué)問,，還是有關(guān)人生體悟的學(xué)問,。這是一門大學(xué)問,。它不但需要對古代書論進行研究，更需要親自實踐,。實踐和體悟筆法的過程,，也是學(xué)問的過程，或者說,，審美體驗本身就是一種學(xué)問,。

美感體驗，或者說有關(guān)書法美的積淀,，是在長期的筆法實踐中培養(yǎng)出來的,。而筆法的獲得，又在于對人生,、生命與自然的體悟,，即唐人張璪所說的“外師造化，中得心源”,。我將其總結(jié)為向外和向內(nèi)的追求,。向外追求最后都歸于向內(nèi)追求。向外追求自然,，于自然萬物中獲得關(guān)于筆法的學(xué)問,，譬如張旭觀公孫大娘舞劍、黃庭堅觀擔(dān)夫爭道而悟筆法等,，都是這方面的典范,。向內(nèi)追求內(nèi)心的自證圓融，這方面,，古代書論多有描繪,，但有些過于玄虛。當(dāng)然,，筆法也可通過讀書尤其是閱讀古代書論獲得,，但讀書也需進行人生體悟，讀書而不體悟,，等于吃飯而不細嚼,，必定是“囫圇吞棗”。

關(guān)于人生體悟的學(xué)問,，實際與儒家和儒學(xué)息息相關(guān),。為何國學(xué)中儒學(xué)占了相當(dāng)比例，就在于儒學(xué)不但是要研究古代典籍,，更在于要進行人生體悟,。這方面，朱熹、陸九淵,、王陽明,、曾國藩等人都是模范。學(xué)習(xí)和研究書法,，更離不開人生體悟,，沒有這種精神，是萬萬寫不好書法的,。

所以,，書學(xué)雖與國學(xué)息息相關(guān)，但國學(xué)只是方法和途徑,。研究美,、探討美，是書學(xué)研究的終極旨歸,。但這美,，是基于中國本土的美學(xué)，而不是西學(xué)體系中的美學(xué),，故美學(xué)又必須建基于國學(xué)之上,。國學(xué)也不是貼標(biāo)簽，而是實實在在地坐冷板凳,，需要一種幾十年如一日的“工匠精神”,。