作者:廣西壯族自治區(qū)黨委宣傳部 李美輝

黨的十八大報(bào)告首次將誠(chéng)信作為個(gè)人行為層面的價(jià)值觀,納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系,可見其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的重大,。誠(chéng)信是人的內(nèi)在道德修養(yǎng)與外在行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一,是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的基本道德要求,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的道德基礎(chǔ),也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件,。倡導(dǎo)和培育誠(chéng)信的核心價(jià)值觀,既是黨解決社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的誠(chéng)信缺失問題而采取的重要舉措,也是黨對(duì)培育什么樣的公民這個(gè)重大問題的明確回答。

誠(chéng)信在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的基礎(chǔ)地位

社會(huì)主義核心價(jià)值觀有國(guó)家,、社會(huì)到個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)取向和準(zhǔn)則,。在這三個(gè)層面的核心價(jià)值觀中,個(gè)人行為的核心價(jià)值觀是社會(huì)道德生活的基礎(chǔ),是在國(guó)家,、社會(huì)、個(gè)人全方位踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要突破口,。先秦時(shí)期,儒家就提出“誠(chéng)”“信”概念,把誠(chéng)信作為修身處世治國(guó)的基本美德,。《禮記·中庸》把“誠(chéng)”視為天固始的本性和禮的核心范疇,認(rèn)為誠(chéng)篤之德是達(dá)至“天人合一”境界的前提;荀子則進(jìn)一步認(rèn)為“誠(chéng)”為“政事之本”;朱熹則認(rèn)為“信”不僅是“仁”的表現(xiàn),更是人們交往的準(zhǔn)則,。顯然,在中國(guó)傳統(tǒng)思想中,誠(chéng)信不僅是一個(gè)基本的倫理概念,更是人們立身處世的基本品質(zhì),。

在當(dāng)代中國(guó),誠(chéng)信為公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供道德支撐?！蛾P(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》指出,“廣泛開展道德實(shí)踐活動(dòng),。以誠(chéng)信建設(shè)為重點(diǎn),加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德,、家庭美德,、個(gè)人品德教育,形成修身律己、崇德向善,、禮讓寬容的道德風(fēng)尚,。”培育誠(chéng)信價(jià)值觀可以不斷增強(qiáng)公民的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感,可以使公民正確辨別真善美,、假惡丑,樹立遠(yuǎn)大的理想信念,把握住人生的正確方向,。踐行誠(chéng)信價(jià)值觀可以將抽象的核心價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化成為各種具體的道德行為,轉(zhuǎn)化為一種能讓人民群眾喜聞樂見的美德形象,從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過踐行誠(chéng)信實(shí)現(xiàn)日?；⒋蟊娀?、具體化,使社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)落細(xì)落常,。

社會(huì)發(fā)展離不開誠(chéng)信

誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì),、一個(gè)民族乃至每個(gè)公民都有著非常重要的意義,。然而,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,誠(chéng)信缺失卻成為一個(gè)較為突出的道德問題,已經(jīng)對(duì)社會(huì)的發(fā)展造成了巨大的阻礙。當(dāng)下,我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,有一些人迷失方向,、失去自我,誠(chéng)信的缺失已經(jīng)滲透到人們社會(huì)生活的方方面面,。在政治領(lǐng)域,一些腐敗官員濫用職權(quán)、以權(quán)謀私,損害了最廣大人民群眾的根本利益,嚴(yán)重?fù)p害了政府的公信力,。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,一些企業(yè)沒有道德底線,偷工減料,制假售假,不擇手段謀取不正當(dāng)利益,。在社會(huì)生活領(lǐng)域,一些人見利忘義,拜金主義、享樂主義盛行,道德水平不斷下滑,嚴(yán)重污染了社會(huì)環(huán)境,影響了人與人之間的和諧發(fā)展,。誠(chéng)信的缺失給社會(huì)發(fā)展帶來一系列負(fù)面影響,如果任其發(fā)展,將使人們對(duì)黨和政府失去信任,對(duì)社會(huì)喪失信心,對(duì)他人失去信賴,全面建成小康社會(huì)將成為空話,。由此可見,誠(chéng)信建設(shè)的重要所在。

大力推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè),培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

誠(chéng)信具有多維度結(jié)構(gòu),不僅是外在的行為規(guī)范,還是內(nèi)在的精神需求;不僅是做人的根本,還是為政的原則;不僅是靜態(tài)的目標(biāo),還是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐;不僅是倫理層面的核心內(nèi)容,還是治理層面的重要環(huán)節(jié),。誠(chéng)信建設(shè)必將極大促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行,。

誠(chéng)信建設(shè)必須圍繞培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主題展開。國(guó)家,、社會(huì),、個(gè)人三個(gè)層面之間既相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立,又相互聯(lián)系,、相互貫通,共同發(fā)揮著為國(guó)家,、社會(huì)和個(gè)人發(fā)展導(dǎo)航的作用。因而,我們不應(yīng)將某一個(gè)價(jià)值觀念固化定位于某一個(gè)層面,。而誠(chéng)信,不僅僅是對(duì)公民個(gè)人的道德要求,企業(yè),、政府乃至社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都要講誠(chéng)信,成為整個(gè)社會(huì)普遍的價(jià)值導(dǎo)向與價(jià)值追求。只有國(guó)家,、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面相互協(xié)調(diào)滲透,對(duì)誠(chéng)信的價(jià)值觀念達(dá)成一致的認(rèn)知和認(rèn)同,才能使其一以貫之并相互貫通,真正貫徹和落實(shí)到實(shí)踐層面,。

誠(chéng)信建設(shè)必須從自律到他律滲透于社會(huì)治理的各個(gè)方面。在傳統(tǒng)文化中,誠(chéng)信建設(shè)更注重倫理層面的誠(chéng)信,。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的轉(zhuǎn)型,道德失范,、誠(chéng)信失落現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,誠(chéng)信不再可以單純依靠人們的道德信念和內(nèi)心自覺得以實(shí)現(xiàn)。這就要求誠(chéng)信必須重自律還要重他律,以一種外在規(guī)則的形式融入當(dāng)代法律規(guī)范和經(jīng)濟(jì)制度中,。誠(chéng)信建設(shè)必須滲透到社會(huì)治理的各個(gè)方面,在治理層面將誠(chéng)信制度化,、法律化,以外在剛性約束克服失信的利益誘惑,鑄就社會(huì)誠(chéng)信品格。

誠(chéng)信建設(shè)要立足于中國(guó)悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),?！昂诵膬r(jià)值觀的培育要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,。當(dāng)我們思考作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誠(chéng)信范疇時(shí),必然要回溯傳統(tǒng)文化的資源。否則,培育出來的誠(chéng)信價(jià)值觀就是無本之木無源之水,。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家,誠(chéng)信價(jià)值觀必然吸收包容各民族的優(yōu)秀文化,又超越所有民族文化,是各民族優(yōu)秀文化的統(tǒng)一和升華,承載著中國(guó)人民從歷史深處凝聚而成的價(jià)值觀,。

加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)的根本是把誠(chéng)信落實(shí)到每個(gè)公民的生活中,貫穿于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中。誠(chéng)信建設(shè)是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱苦的過程,不可能一蹴而就,。因此,要持之以恒加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè),切實(shí)強(qiáng)化每一個(gè)公民的誠(chéng)信觀念,特別是教育廣大青少年養(yǎng)成講誠(chéng)信的好習(xí)慣,最大限度地激發(fā)每一個(gè)公民的誠(chéng)信意識(shí),營(yíng)造人人講誠(chéng)信的良好社會(huì)風(fēng)尚,。