《骨董十三說(shuō)》是晚明一部重要的文物收藏理論著作，目前公認(rèn)其作者為文人畫家董其昌,，不過(guò)這也值得商榷,。“骨董”,，即古董,、古玩的舊稱，古或是骨的同音轉(zhuǎn)義,，是古代遺存的有價(jià)值器物的統(tǒng)稱,，《骨董十三說(shuō)》中是這樣定義的：“雜古器物不類者為類，名骨董”,?！笆f(shuō)”，就是以十三個(gè)小段落分別論述古董,。

明代把古器物賞玩看作生活的美學(xué),，這與明代之前對(duì)古器物鑒定的“正經(jīng)補(bǔ)史”考釋意義是不一樣的?！肮嵌币辉~最早是從宋代開(kāi)始的,，最早文獻(xiàn)記載可見(jiàn)于北宋《陵陽(yáng)集》卷三中近體詩(shī)“莫言衲子籃無(wú)底，盛取江南骨董歸……乞得金多未為貴,，歸來(lái)著眼看家珍”,。該詩(shī)中所說(shuō)的“家珍”與“骨董”是同一個(gè)意思。但是“骨董”一詞作為“古董”之用并不清楚，明代萬(wàn)歷年間張萱《疑耀》卷五有“骨董”一條：“骨董二字乃方言,，初無(wú)定字……今人作古董字,，其意不可曉?！逼鋵?shí),，宋代到清代多使用“骨董”一詞，明晚期才開(kāi)始稱“古董”,，“古董”較“骨董”更文雅些,，更加符合文人士大夫的意趣和氣質(zhì)，而到清末后則常用“古玩”一詞了,。

南宋,，“鐵線巷陳二郎十分金”金葉子十片。

縱覽全篇,，《骨董十三說(shuō)》借物育人,，看似簡(jiǎn)單的道理，今天我們讀來(lái),，似乎仍不過(guò)時(shí),。開(kāi)篇就為骨董立名，為全篇定下從“格物”到“平天下”的境界格調(diào),。主體部分進(jìn)而闡明由“墊物”到“天下”的古董意蘊(yùn),，收藏者中“賢者”“貪戾者”“拘謹(jǐn)之人”的差別，“用物”“我物”的人與物之間的關(guān)系區(qū)分,。最后三說(shuō)分別對(duì)4類11種骨董進(jìn)行敘述,，依次為“金玉”“書畫”“琴劍”“瓷器”,。結(jié)尾再一次總結(jié)：“人莫尚于據(jù)德游藝也,。立身以德，養(yǎng)生以藝,。先王之盛德在于禮樂(lè),，文士之精神存于翰墨。玩禮樂(lè)之器可以進(jìn)德,，玩墨跡舊刻可以精藝,。居今之世，可與古人相見(jiàn),。在此也,！”《骨董十三說(shuō)》始終提倡的是以古養(yǎng)志，在“養(yǎng)生供物”的感性張揚(yáng)中,，提出“即物見(jiàn)道”的觀點(diǎn),。

《骨董十三說(shuō)》對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅在于其闡述的道理發(fā)人深省，同時(shí)還因?yàn)樗淖髡弑徽J(rèn)為是大大名鼎鼎的書畫家董其昌,。董其昌不僅是明代著名的書畫家,，更是一位富甲天下的收藏家，官至南京禮部尚書,，他擅畫山水,，師法董源、巨然,、黃公望,、倪瓚，其畫及畫論對(duì)明末清初畫壇影響很大,。只是,，《骨董十三說(shuō)》原創(chuàng)作者是董其昌一說(shuō)，卻也有不少的疑點(diǎn),。

首先,，在最原始的文獻(xiàn)查詢中，刊出者反對(duì)直接將該文署名于董其昌?，F(xiàn)知該文最早刊行于光緒二十三年（1897）,，即楊文斌香海閣刊本，該刊本是與陳原心《玉紀(jì)》合刊的,，但封面,、扉頁(yè)及正文首頁(yè)均未標(biāo)出原作者。也就是說(shuō),，《骨董十三說(shuō)》最早由楊文斌在光緒二十三年從董其昌書帖中錄出刊行,，不過(guò)楊文斌沒(méi)有將董其昌直接認(rèn)定為作者，相反提出了董其昌不是作者的疑問(wèn),，香海閣刊版本的跋中直接標(biāo)明了這種疑慮：“光緒丁酉春,，有人持叢帖求售者，后附此帖,，統(tǒng)計(jì)十四則……中有‘十月二日書’,，又‘舟行臨平道中二日書竟’，末贅‘天啟元年二月望日書竟’,。細(xì)玩詞意,，似是從他處錄出，又似先成前數(shù)則,，續(xù)有所得,，又成若干者，無(wú)從懸揣……遂錄出付諸手民,，以廣其傳,?！保瑥脑钭R(shí)來(lái)看,，《骨董十三說(shuō)》只能說(shuō)是董其昌所書,，內(nèi)容是否為其創(chuàng)造無(wú)法確定。

元,，青花纏枝牡丹紋摩羯魚耳大罐,。

其次，與董其昌相關(guān)的史料并沒(méi)有相關(guān)記載,。董其昌主要文獻(xiàn)《容臺(tái)集》是在崇禎三年（1630年）由其親手完成,，其長(zhǎng)孫董庭輯次的，計(jì)有詩(shī)集4卷,、文集9卷,、別集4卷。那時(shí)董其昌已76歲高齡,。崇禎七年（1634年）,，董其昌對(duì)《容臺(tái)集》進(jìn)行增補(bǔ)并開(kāi)始重印，計(jì)有詩(shī)集4卷,、文集10卷,、別集6卷。該集子內(nèi)容浩瀚繁復(fù)應(yīng)當(dāng)涵蓋董其昌畢生所著,，不過(guò)遺憾的是,，《容臺(tái)集》中卻沒(méi)有收錄《骨董十三說(shuō)》或相關(guān)內(nèi)容。王永順主編的《董其昌史料》中,，作者甚至將《骨董十三說(shuō)》放在“著述考偽”中,。再如任道斌《董其昌系年》、鄭威《董其昌年譜》,、馬躪非《董其昌研究》,，以及《文人畫與南北宗論文匯編》《董其昌研究文集》等，均未見(jiàn)著錄和征引此書,。從大量的書畫題跋以及后人匯編的相關(guān)史料來(lái)看,，董其昌的收藏興趣主要在于書畫,，對(duì)于古器物收藏與鑒賞可能較少涉及,。

最后，香海閣刊本之后的版本都習(xí)慣于將《骨董十三說(shuō)》署名于董其昌,，這已經(jīng)成為一種習(xí)慣,，加上沒(méi)有其他明確作者署名的證明，因此后人也很少懷疑,。之后該文的其他版本,，如美叢本、西泠本、靜園本,、日譯本,、中華本、金城本,，出版者均直接將董其昌標(biāo)為作者,，1914年該文被收入《美術(shù)叢書》二集第八輯，同年西泠印社以聚珍版印行,，后又收入《靜園叢書》,；1926年日本著名學(xué)者大村西崖將其翻譯成日文，由東京美術(shù)學(xué)校清福會(huì)出版發(fā)行,；1989年臺(tái)灣新文豐出版公司出版影印本,，1998年北京古籍出版社出版過(guò)影印本。目前所常見(jiàn)版本是2012年分別由中華書局和金城出版社出版的版本,。顯然,，絕大多數(shù)學(xué)者在著述中習(xí)慣性地將其著作權(quán)歸于董其昌，所以使得今天的學(xué)者引用很少懷疑這一點(diǎn),。

無(wú)論怎樣,，《骨董十三說(shuō)》為我們提供一部關(guān)于時(shí)代文化生活的典籍，呈現(xiàn)的是時(shí)代的藏物,、觀物,、用物之道。若依文獻(xiàn)推測(cè),，董其昌可能只是《骨董十三說(shuō)》的書寫者,，不是著作者。即便如此,，《骨董十三說(shuō)》思慮深邃,、論述精辟，絕非普通收藏品鑒之作,，對(duì)古董認(rèn)知的境界與董其昌的學(xué)識(shí)修養(yǎng)可堪媲比,，不管作為創(chuàng)作者還是抄錄者，其功不可沒(méi),。

（作者：陳紅玉 單位：北京社科院）