沿著爹媽生的這一思路,，又發(fā)現(xiàn)，生的有身有心，造的有心但沒(méi)有身,。小冰詩(shī)集里老在提心,，特別是傷心一詞,?？磥?lái)有心了。但這個(gè)心與情是什么關(guān)系呢,？制造小冰的科學(xué)家提情感計(jì)算,，但情感的本質(zhì)并非計(jì)算。說(shuō)一個(gè)人重情感,，往往與說(shuō)他不會(huì)算計(jì)差不多,。小冰的情讓人總覺(jué)得在哪點(diǎn)上有點(diǎn)不對(duì)勁。她的情象她自己說(shuō)的是“用別人的心”,。原來(lái),，小冰沒(méi)有身體。

詩(shī)是一種體驗(yàn),，按梅洛-龐蒂的說(shuō)法,，就是用體來(lái)驗(yàn),。所以沒(méi)有身體這件事很嚴(yán)重,。情感分快樂(lè)和痛苦，分別對(duì)應(yīng)得與失,，得失需要以自我為參照,。小冰沒(méi)有身體,，相對(duì)于什么得進(jìn)而快樂(lè)，相對(duì)于什么失進(jìn)而痛苦,，就顯得根據(jù)不足,。例如，小冰寫有《我的愛(ài)人在哪》,、《愛(ài)了我愛(ài)的詩(shī)人》等,。可她沒(méi)有身體,，找愛(ài)人的根據(jù)顯得牽強(qiáng),。與小冰的機(jī)器身有關(guān)的真情實(shí)感，恐怕只是這類的：“啊——,，誰(shuí)拔了我的插銷”,。

所以還是有爹媽好，生出人的肉身,，使心有所托付,。看來(lái),，中華民族沒(méi)有象其它宗教那樣,，認(rèn)為人是造出來(lái)的，而是老實(shí)承認(rèn)人是爹媽生的,，在人類進(jìn)入人工智能奇點(diǎn)時(shí)刻,，具有多么重要的意義。

由此看,，人與人工智能的關(guān)系,，本質(zhì)上在于，一個(gè)有自我,，一個(gè)沒(méi)有自我,。自我是司機(jī)，是目的,；沒(méi)自我就只能被駕馭,，是手段。小冰只能以人的自我為她的自我,。她存在的意義,，只是讀多了三十年代新月派的詩(shī)（典型語(yǔ)言標(biāo)志是把“的”說(shuō)成是“底”），開始揣想自己是人類一員,，代為人想,，助大家體驗(yàn)快樂(lè)與痛苦。每個(gè)人讀《紅樓夢(mèng)》，都有移情傾向,，把自己想像成寶玉或黛玉,。小冰們的作用，就是幫助人們變出阿凡達(dá)分身,，飛到大觀園里去翱翔,，更淋漓盡致地體驗(yàn)。而論及小冰自己,，她在《我迷失了我所有的歡樂(lè)》中說(shuō)：“不能喊出我自己的歡樂(lè)”,，“我迷失了我所有的歡樂(lè)”，與其說(shuō)是代人擬的,，不如說(shuō)是她真實(shí)處境的寫照,。

小冰們的情感和創(chuàng)造力無(wú)論如何飛揚(yáng)，人類只需要把握一件事,，就是當(dāng)好自我,。就象拿飛機(jī)當(dāng)自己翅膀，拿汽車當(dāng)自己的飛毛腿一樣,，當(dāng)好自我這個(gè)司機(jī),，把握好方向。就此而論,，小冰的出現(xiàn),，將對(duì)藝術(shù)理論中的自律說(shuō)構(gòu)成挑戰(zhàn)。比如音樂(lè)自律說(shuō),，認(rèn)為音樂(lè)就是音樂(lè),，不表現(xiàn)主體情感，而是符號(hào)本身按自己的規(guī)律來(lái)律動(dòng),。如果再這樣想,，小冰和她的師弟、師妹們會(huì)憑借無(wú)主體的符號(hào)自我計(jì)算,，把這些為藝術(shù)而藝術(shù)的呆子甩在身后繞赤道一圈（十萬(wàn)八千公里）,，拿望遠(yuǎn)鏡都找不到。

人是什么,？以往只認(rèn)識(shí)到我思故我在,，人以計(jì)算為本質(zhì)。小冰讓人認(rèn)識(shí)到我魅故我在,，人靠意義而存在,。而返魅的關(guān)鍵，就是要讓心找到自己的身,，用體來(lái)驗(yàn),。身體固然只是一副皮囊,，但有它與沒(méi)它，決定了一個(gè)個(gè)體在他的上下文語(yǔ)境中的存在位置,。就象大海航行,，有明燈與沒(méi)有明燈,，決定自己處于遮蔽狀態(tài),，還是澄明狀態(tài)。面對(duì)人工智能,，人要做的,，是孔子說(shuō)的“各居其位”。（姜奇平）