原標(biāo)題：可賞可用的畫扇

有一類特別的古畫,，不僅是用來看的,，還是拿來用的，這就是畫扇,。團(tuán)扇是畫扇中常見的一種,。團(tuán)扇的扇面是圓形,、橢圓形或長圓形,作為貼身之物，人們逐漸把這一扇風(fēng)納涼,、遮面護(hù)顏的用具,，轉(zhuǎn)變?yōu)槌休d繪畫圖像的媒介。由此,，畫扇成為可隨時(shí)隨地賞觀的藝術(shù)品,。作為抵御盛夏酷暑的重要工具，扇子是伴隨著端午節(jié)而登場的,。

端午節(jié)在千年前的重要和隆重,，今天的我們已經(jīng)很難想象。狹義而言,，古代的端午節(jié)是五月初一到五月初五,。廣義而言，整個(gè)農(nóng)歷五月均屬于端午,。此外,，五月份節(jié)令眾多，還有“夏至”和“芒種”?！懊⒎N”被稱為“五月節(jié)”,，“夏至”在宋代更是放假三天。在南宋的杭州,，人們在整個(gè)五月份的午間,，要不間斷地?zé)粋€(gè)月的香，對于五月的重視可見一斑,。

蜀葵圖 臺北故宮博物院藏

夏卉駢芳圖 北京故宮博物院藏

寫生罌粟圖 臺北故宮博物院藏

重視常常是出于害怕,。古時(shí)民間稱五月為“惡月”，此時(shí)天氣迅速變熱,，日照強(qiáng)烈,，多發(fā)各種瘟疫疾病。節(jié)慶的目的之一就是為了轉(zhuǎn)“惡”為安,。其重要途徑之一,，就是為整個(gè)五月的陰陽轉(zhuǎn)換所準(zhǔn)備的端午扇。從宋代開始,，相互贈(zèng)送團(tuán)扇就成為端午節(jié)的重要禮儀,。端午扇有時(shí)也被稱作“避瘟扇”。畫扇上的圖像,，為的是降火消災(zāi),，萬物生長，地祈豐產(chǎn),，人祈健康,。

葵榴斗艷，梔艾爭香

端午扇上最常見的繪畫題材是農(nóng)歷五月盛開的花卉植物,，其中最能給人留下深刻印象的是蜀葵,、石榴花、萱花,、梔子花,。在宋代，家家戶戶都要在端午前后在家里的花瓶中插上這些花草,，有這些花草環(huán)繞,，才表示端午的光芒照進(jìn)千家萬戶。插在瓶里和畫進(jìn)畫里,，具有相同的功用,。戶外賞真花、室內(nèi)插瓶花,、手中看畫花,，端午的花草把不同的視覺空間連成一體,。

在南宋皇室于端午節(jié)賞賜給宮廷內(nèi)眷、宰執(zhí),、親王的畫扇中,，最特別的是“御書葵榴畫扇”。在現(xiàn)存的南宋團(tuán)扇畫中,，有多件“蜀葵圖”,，如上海博物館與臺北故宮博物院各藏有一件畫法精細(xì)的《蜀葵圖》。北京故宮博物院所藏《夏卉駢芳圖》團(tuán)扇,，以粉紅的蜀葵為中心,，左邊陪襯黃色的萱花，右邊陪襯白色的梔子花,。能夠成為端午畫扇的主角,，蜀葵、石榴花,、萱草,、梔子花等花草自然有別的花草無法替代之處——它們要么色彩鮮艷，要么香氣撲鼻,，而且大多還具有重要的藥用價(jià)值,。以蜀葵為例，其顏色鮮艷而豐富,，常被稱作“五色蜀葵”，而“五色”象征陰陽調(diào)和,，正是端午的主題,。而且，古人早就認(rèn)識到,，蜀葵還是治療婦科病癥的良藥,。因此，隨身攜帶以端午時(shí)令花卉入畫的畫扇,，某種意義上相當(dāng)于把辟邪去病的花草攜帶在身上,，是一個(gè)護(hù)身符。

五色的蜀葵,、純白的梔子和紅艷石榴花,，要比罌粟花常見得多。罌粟花艷麗的“五色”,，使得人們常把它與蜀葵相提并論,，二者的播種和花期也都相似。宋代罌粟主要是用于食用和藥材,，嫩苗堪比園蔬,，罌粟籽則可作粥,。在現(xiàn)存宋代畫扇中，至少可以看到兩幅《罌粟花圖》,，臺北故宮博物院藏傳艾宣《寫生罌粟圖》尤為精彩,，畫中還是一枝并蒂的罌粟，顯現(xiàn)出祥瑞之意,。這些畫扇,，也應(yīng)是宋代宮廷畫家的杰作。

端午戲嬰圖 美國波士頓美術(shù)館藏

觀畫圖 美國私人藏

浴嬰圖 美國弗利爾美術(shù)館藏

嬰兒的健康與游戲

對于幼兒的保護(hù)是端午的重要內(nèi)容,，也成為端午畫扇的重要題材,。畫家常把嬰孩與小動(dòng)物畫在一起，放置在有蜀葵,、萱花等端午花卉的背景之中,。波士頓美術(shù)館藏舊題周文矩《端午戲嬰圖》就是一柄有趣的宋代端午畫扇。畫面滿是蜀葵,、萱花,、菖蒲。一個(gè)男孩正與兩只幼貓一同嬉戲,。他還在打著小鼓——鼓,，正是宋代端午節(jié)重要的兒童玩具，鼓聲是驅(qū)散邪氣的方式,。

無論在任何時(shí)代,，個(gè)人衛(wèi)生都是保持健康的重要方式，對于兒童尤其如此,，勤洗澡,，更健康。澡盆在宋代嬰戲圖中并不鮮見,，最典型的是一類“浴嬰圖”,，如弗利爾美術(shù)館的《浴嬰圖》。畫中沒畫出背景,，不過上海博物館藏有另外一幅《浴嬰圖》,，是仇英《摹天籟閣宋人畫冊》之一。仇英的摹本中有精致的太湖石和紅漆欄桿,，還有萱花和石榴花——正是端午的標(biāo)志,。端午節(jié)在宋代被稱為“浴蘭令節(jié)”，人們會采集包括菖蒲,、艾草在內(nèi)的各種藥草,，放在熱水中進(jìn)行沐浴，祈望驅(qū)除疾病,?！霸雸D”應(yīng)是端午畫扇,，祈求的是為兒童驅(qū)邪去病，而不是求子,。

除了作為襯景的端午花草,，端午“嬰戲圖”往往還有一個(gè)對端午的暗示：相當(dāng)數(shù)量的兒童身穿紅色的半透明紗衣或裹肚。更換夏季的紗衣是進(jìn)入夏季和端午后的重要禮儀,，宮廷,、官僚、百姓皆然,。南宋宮廷在端午節(jié)時(shí)會賞賜大量色彩豐富的輕薄衣物和衣料,，有紫練、白葛,、紅蕉,。“紅蕉”不是植物,，而是紅色的芭蕉布,，是用芭蕉的纖維紡成的輕紗，屬于兩廣地區(qū)的珍貴貢品,，擁有紅燦燦的奇異的色彩,。波士頓美術(shù)館藏的《端午戲嬰圖》團(tuán)扇，兒童正穿著透體的紅衣,，也許這就是“紅蕉”,。

采藥與辟邪

辟邪是所有端午習(xí)俗中最核心的內(nèi)容。醫(yī)藥是去除邪氣,、保證健康最重要的途徑,，因此，端午也成為采藥的季節(jié),。甚至于，人們相信,，只有在五月五日午時(shí)所采的藥草或制作的藥品才最能具有治病辟邪的藥力,。端午的繪畫從某種意義上而言恰是用視覺效力而達(dá)到避邪的目的。

美國私人收藏,、傳為宋人所作的一柄團(tuán)扇就是一個(gè)很好的例證,。這幅畫如今被稱作《觀畫圖》，描繪的恰是一幕以醫(yī)藥為核心的場景,。畫面采取了畫中畫的方式,。一個(gè)賣藥的道士支起草藥攤，還裝飾著呂洞賓和神農(nóng)的小雕像,。他正向圍觀的人展示一幅藥王孫思邈的騎虎畫像,。他旁邊站著另一位世俗醫(yī)生,，頭戴裝飾有眼睛圖案標(biāo)識的帽子，手里拿著一張畫著簡易圖案的靈符,。有趣的是,，道醫(yī)的藥攤上不僅有真正的草藥，還有幾個(gè)不同類型的頭骨,，既有犬齒明顯,、類似虎頭骨的大型貓科動(dòng)物，也有類似猴頭骨的靈長類動(dòng)物,。實(shí)際上,，動(dòng)物頭骨就是一種有效的辟邪藥材。如今這聽起來有點(diǎn)匪夷所思,，但恰恰折射出人們對健康幸福的追求與渴望,。

（作者：黃小峰，系中央美術(shù)學(xué)院副教授）