在今北京大學(xué)校園西門西南側(cè),，靜靜佇立著兩座山門式的古建筑,，這是清代恩慕寺和恩佑寺的殘跡,，它們歷經(jīng)兩三百年風(fēng)雨滄桑,，昭示著這一地區(qū)的歷史文脈,，成為繁盛一時(shí)的暢春園昔日芳華的最后見證,。

恩佑寺與恩慕寺

暢春園建成于康熙二十六年（1687）,，是清代北京西北郊第一座大型皇家宮苑,，康熙長(zhǎng)期在此居園理政、勵(lì)精圖治,，拉開了康乾盛世的大幕,。繼暢春園后，圓明園,、萬壽山清漪園,、玉泉山靜明園、香山靜宜園也陸續(xù)建成,，這就是遐邇聞名的“三山五園”,，三山五園規(guī)模龐大、內(nèi)涵豐富,、技藝杰出,，是中國(guó)幾千年古典園林建設(shè)集大成式的鴻篇巨制。恩佑寺,、恩慕寺是三山五園園林集群的重要組成部分,，并不因其獨(dú)處一隅而影響其重要性。

恩佑寺建于雍正元年（1723），是雍正為其父康熙“圣祖仁皇帝薦?！倍ㄔ斓?，位于暢春園東北角，與清溪書屋緊相毗鄰,，康熙晚年常在清溪書屋宴寢,，并駕崩于此。恩佑寺原有三進(jìn)院落,，其山門坐西朝東,，外臨大道，山門上額題“敬建恩佑寺”,，門內(nèi)橫跨三座石橋,。正殿面闊五間，內(nèi)供三世佛,，中間為釋迦牟尼,，左側(cè)為藥師佛，右則為無量壽佛,?！岸由介T額曰龍象莊嚴(yán),。正殿額曰心源統(tǒng)貫,。皆世宗（雍正）御書。殿內(nèi)龕額曰寶地曇霏,。聯(lián)曰：萬有擁祥輪,，凈因資福；三乘參慧鏡,，香屆超塵,。皆皇上（乾隆）御書,?！保ā度障屡f聞考》）

乾隆四十二年（1777），乾隆之母孝圣皇太后病逝,。乾隆為了紀(jì)念母親,，為圣母皇太后“廣資慈福”,，便在恩佑寺的南側(cè)修建了恩慕寺,。取名恩慕寺，是兼恩佑寺和永慕寺二寺名而得,，永慕寺建于南苑,，是康熙為母親燒香拜佛而建。恩慕寺廟貌嚴(yán)謹(jǐn)，坐西朝東,，兩進(jìn)院落,，外臨通衢，山門內(nèi)正殿五楹供奉藥師佛一尊,，左右奉藥師佛一百零八尊,，南配殿三楹供奉彌勒佛，北配殿三楹供奉觀音像,，左右分立石幢,，一刻全部藥師經(jīng)，一刻乾隆《御制恩慕寺瞻禮》詩,。詩云：“尊養(yǎng)暢春歷廿冬,，欲求溫清更何從？天惟高矣地惟厚,，慕述祖兮思述宗,。”山門額題“敬建恩慕寺”,，二層山門額曰“慈云廣蔭”,，大殿額曰“福應(yīng)天人”，殿內(nèi)額曰“慧雨仁風(fēng)”,。兩邊楹聯(lián)為：“慈福遍人天,，祥開佛日；圣思留法寶,，妙現(xiàn)心燈,。”皆為皇帝（乾?。┯鶗?。（《日下舊聞考》）

咸豐十年（1860），圓明園大劫難時(shí),，英法聯(lián)軍火燒三山五園,，恩佑寺、恩慕寺亦毀于英法聯(lián)軍罪惡之火,。內(nèi)務(wù)府大臣明善在該年九月二十九日的奏折中稱：“（圓明園）大宮門,、大東門，以及大宮門外東西朝房,、六部朝房……恩慕寺,、恩佑寺、清溪書屋……等處均被焚燒,?！?/p>

“父子情”與“母子情”

康熙晚年，諸皇子為謀求儲(chǔ)位，各植私黨,，勾心斗角,，皇位繼承成糾葛之勢(shì)?；仕淖迂范G（后來的雍正）在這場(chǎng)儲(chǔ)君爭(zhēng)奪戰(zhàn)中并不占優(yōu)勢(shì),。暢春園成為清代第一座離宮型皇家園林后，胤禛“以扈蹕,，拜賜一區(qū)”,，這就是與暢春園近在咫尺的圓明園。胤禛于康熙四十八年（1709）晉封雍親王,，同年康熙為其賜園御題“圓明園”匾額,。康熙把胤禛的御賜花園安排在緊鄰暢春園處,，并親筆題寫園額,，可見，此時(shí)的胤禛至少不會(huì)遭到厭棄,。另據(jù)《康熙實(shí)錄》記載,，從康熙四十六年（1707）開始，康熙曾12次臨幸圓明園游賞,、進(jìn)宴,，最后一次是康熙六十一年（1722）三月二十五日，康熙專程來圓明園牡丹臺(tái)欣賞牡丹,，陪同侍奉的還有12歲的弘歷,。這也是弘歷首次謁見祖父,，康熙見到聰明伶俐的小皇孫,，異常喜愛，當(dāng)場(chǎng)傳旨將弘歷召入宮中培養(yǎng),。主宰中國(guó)命運(yùn)長(zhǎng)達(dá)130余年的康雍乾盛世的三朝天子,，在這里首次匯聚一堂。雍正云：“欣承色笑,，慶天倫之樂,，申愛日之誠(chéng)?；玖秩?，咸增榮寵”。這場(chǎng)很可能是精心安排的會(huì)面意義非比尋常,?？滴跸癜l(fā)現(xiàn)寶藏一樣把這個(gè)小皇孫隨身帶著，無論是在園居的暢春園，還是在避暑的承德,，抑或在習(xí)獵的南苑,，直至病逝?？滴踉?dāng)面夸獎(jiǎng)弘歷的母親能生這么個(gè)兒子是“有福之人”,。胤禛繼位不久即通過秘密立儲(chǔ)方式確立弘歷為皇太子，雍正駕崩后,，弘歷一脈相承,，順利登基為乾隆皇帝。乾隆后來記曰：“皇考奉皇祖于圓明園之牡丹臺(tái)觀花侍宴,，以予名奏聞,，遂蒙眷顧，育之宮中……,，今歲于圓明園顏堂曰紀(jì)恩,，并為記，以述承恩所自始,，付托所薦重”,。或許,，胤禛,、弘歷相繼承襲帝位與祖孫三代在圓明園的這次相會(huì)不無關(guān)系。

事實(shí)上,，胤禛也在處心積慮地為謀取皇位而費(fèi)盡心機(jī),。其心腹幕僚為他謀劃了“誠(chéng)孝皇父，和睦兄弟”的策略,。胤禛按照這一策略,，逐漸獲取了乃父的信任，康熙曾派他到天壇代行祭天,，在古代這頗具象征意味,。胤禛擅長(zhǎng)書法，得康熙贊賞,，經(jīng)常命其書寫進(jìn)呈,，還以此賞賜近臣。胤禛恭奉康熙駕臨圓明園,，也是為贏得康熙歡心的一種刻意之舉,。當(dāng)其時(shí)，不僅可以“申愛日之誠(chéng)”,，表明自己的“誠(chéng)孝”,，在美妙的園林環(huán)境中,，無形增進(jìn)父子間的感情，也可使晚年心境悲苦的康熙享受難得的作為一個(gè)普通老人的“天倫之樂”,，一定程度上緩解康熙晚年的煩躁和焦慮,。胤禛處處投康熙所好，時(shí)時(shí)注意與父皇的感情維系,。他善于揣摩父皇心意,，對(duì)康熙的喜好甚是了解?？滴蹶P(guān)心農(nóng)業(yè),，他便以康熙朝焦秉貞所繪《耕織圖冊(cè)》為藍(lán)本，依樣繪制一冊(cè)《耕織圖冊(cè)》,，別出心裁地將畫面中農(nóng)夫和農(nóng)婦的形象換成自己與福晉的容貌,，每頁畫上都有雍正的親筆題詩，并鈐“破塵居士”印章,，表現(xiàn)自己向往田園生活的恬淡,，以及對(duì)農(nóng)業(yè)親力親為的意愿，贏得了康熙的器重,。胤禛在感情上始終與康熙保持著比較親近的關(guān)系,，康熙稱贊他“能體朕意，愛朕之心,，殷情懇切,，可謂誠(chéng)孝”，感情的親近很可能在康熙選擇繼承人時(shí)起到了關(guān)鍵的作用,。

圓明園是胤禛韜光養(yǎng)晦之所,，在這里他巧妙地將自己隱蔽起來。當(dāng)時(shí)園內(nèi)主要是葡萄院,、竹子院,、桃花塢、菜圃等比較自然的景物,，具有文人隱士園的風(fēng)格,。胤禛在其中似乎過著清心寡欲的生活，他行動(dòng)頗為低調(diào),，盡可能不插足兄弟間的斗爭(zhēng)，以堅(jiān)韌的性格,，四面周旋的態(tài)度回避了鋒芒,。他把自己打扮成一個(gè)生活恬淡的富貴閑人，自詡“破塵居士”,，營(yíng)造不問榮辱功名的表象,。他作詩表達(dá)自己向往的逍遙生活：懶問沉浮事,，閑娛花柳朝。吳兒調(diào)鳳曲,，越女按鸞簫,。道許山僧訪，基將野叟招,。漆園非所慕,，適志即逍遙。（《雍邸集·園居》）為表達(dá)與世無爭(zhēng),、“安靜守分”,，他還編輯虔心佛法、崇尚超脫的《悅心集》,，抄錄歷代文人僧道恬淡閑適,、超然物外的詩篇以明志，例如書中收錄《不知足詩》諷刺世人積極營(yíng)求的結(jié)果,，只是南柯一夢(mèng)：終日奔波只為饑,，才方一飽便思衣，衣食兩般皆具足,，又想嬌容美貌妻,，娶得美妻生下子，恨無田地少根基,，買得田園多廣闊,，出入無船少馬騎，槽頭結(jié)了騾和馬,，嘆無官職被人欺,，縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣,，若要世人心里足,，除是南柯一夢(mèng)回。實(shí)際上,，這些只是胤禛散布的煙霧,，旨在松懈競(jìng)爭(zhēng)者的戒心和防備，他一刻也未放松過奪取儲(chǔ)位的努力,，只是在不露聲色地窺測(cè)風(fēng)向,，暗自培植勢(shì)力，凝聚實(shí)力,，等待時(shí)機(jī),。最終，胤禛的戒急用忍,、恬淡不爭(zhēng)的外表,，以及刻意表現(xiàn)出的既誠(chéng)孝皇父,，也友愛兄弟的態(tài)度，使他躲避了皇儲(chǔ)爭(zhēng)奪中的矛盾,，得以安然無恙的坐收漁人之利,。《康熙遺詔》云：“雍親王皇四子胤禛,，人品貴重,，深肖朕躬，必能克承大統(tǒng),。著繼朕登基,，即皇帝位?！?/p>

按照清宮慣例,，皇子出生后一般均不由其生母撫育，這主要是為了杜絕后妃預(yù)事及外戚禍國(guó),。伴隨這一皇子養(yǎng)育制度而來的是,，由于缺乏接觸和溝通，極易導(dǎo)致親生母子間互生隔閡,，感情疏遠(yuǎn),。胤禛從出生起即由佟佳氏（康熙第三任皇后）撫養(yǎng)，一直到他十一歲左右佟佳氏病逝,，因此他與養(yǎng)母感情較深,，與生母德妃烏雅氏卻不是很親近。事實(shí)上,，胤禛除了和十三弟允祥關(guān)系深厚外,，他最信賴和感恩的親人就是父親康熙和兒子乾隆了。胤禛在諸王奪嫡中后來居上,、脫穎而出,，如愿登上帝位，于情,，自然對(duì)父皇康熙感念于心,。在《雍正朱批》中，胤禛曾寫道：“朕當(dāng)年時(shí),，蒙圣祖垂訓(xùn),。‘你肯急,，凡事以忍好’,，因此朕刻‘恩諭、戒急,、用忍’六字于板,，懸諸座之對(duì)面，時(shí)刻警惕,，獲益不小,。”康熙的教誨使胤禛感同身受,，情見乎詞,，可以想象，胤禛對(duì)康熙的懷念,，感情是真摯的,。于理，由于康熙為康雍乾盛世開拓,、奠基的卓越功勛,，以及其德高望重的人格魅力，再加上胤禛即位后所面臨紛擾復(fù)雜的政治局面,，都需要他不厭其煩地標(biāo)榜與強(qiáng)調(diào),，自己是康熙合理、合法,、合格的繼承人,。因此，在康熙日常居住理政的暢春園清溪書屋附件建立專屬寺廟,，為康熙“薦?！本褪呛锨楹侠碇e了。

“百行孝為先”,，乾隆標(biāo)榜“以孝治天下”,，剛即位即尊其母鈕祜祿氏為崇慶皇太后，此后凡遇大慶典,，必加上徽號(hào),。乾隆二年二月，開始對(duì)暢春園殿堂進(jìn)行修繕和改建,，將太后寢宮改建為“春暉堂”和“壽萱春永”等,，使暢春園成為皇太后的專用御苑。每有巡幸,，乾隆也多奉太后同行,，太后一生隨乾隆南巡三次、冬巡三次,、幸五臺(tái)山三次,。此外，謁東陵,、西陵和秋狝木蘭更是每年必至,。特別是太后六十,、七十、八十圣壽,，乾隆進(jìn)九九壽禮,，凡親制詩文書畫、如意佛像,、金玉古玩,，以至西洋奇珍，無不具備,。不僅壽禮豐盛,，慶典隆重，乾隆自己還身著彩衣,，手捧酒觴,，跳舞慶賀。出獵時(shí)獵獲野味,，乾隆也送給太后品嘗,。園居期間，乾隆奉太后在暢春園和圓明園長(zhǎng)春仙館居住,，還經(jīng)常奉迎太后在周邊園林游賞,。太后居暢春園期間，乾隆總要不時(shí)前來請(qǐng)安,、游賞,，并乘便在暢春園用膳和理政。根據(jù)張恩蔭先生的統(tǒng)計(jì),，乾隆十七年（1752）,，皇太后除新正在圓明園度節(jié)17天、七月至九月去熱河避暑62天外,，全年共在暢春園住了213天,，這一年乾隆在圓明園住了143天（宿），期間他專程至?xí)炒簣@向太后問安即達(dá)50次,，平均為3天一次,。乾隆二十一年（1756），乾隆在居住圓明園157天期間,，共來暢春園35次,，其中向太后問安為33次，并在園內(nèi)進(jìn)早膳和辦事,、引見官員21次,。乾隆曾說：“每歲冬朕自圓明園進(jìn)宮，圣母以風(fēng)景清勝尚留園居，至節(jié)近萬壽進(jìn)京,，朕間數(shù)日赴暢春園問安,，率駐御園（圓明園）信宿，以便再修定省,，凡來往三四次遂恭奉慈駕還宮,?！?/p>

乾隆四十二年（1777）正月初八日,，乾隆奉太后到圓明園。太后駐蹕圓明園期間,，幾乎都住在長(zhǎng)春仙館,，因?yàn)檫@里距皇帝處理政務(wù)的正大光明殿和皇帝的寢宮九州清宴都很近，便于皇帝給太后問安侍膳,。正月初九日,，乾隆陪著太后在九州清宴一邊進(jìn)膳，一邊觀看節(jié)日的燈火,，妃嬪和皇子,、皇孫們也都陪侍在旁，五世同堂,，其樂融融,。乾隆見太后“慈顏康豫，不減常年”,，非常高興,。他還暢想太后90歲大壽時(shí)，自己也是71歲的老人了,。那時(shí)一定要為太后更隆重地慶祝一番,。正月十四日，太后身體不豫,，乾隆趕到長(zhǎng)春仙館看望,，并于當(dāng)天晚上陪太后在同樂園進(jìn)晚膳。經(jīng)過治療后,，太后病情大有好轉(zhuǎn),。幾天后，病情出現(xiàn)反復(fù),，較前嚴(yán)重,。太后不想把病情轉(zhuǎn)重的事讓皇帝知道，怕引起兒子煩心,，影響理政,，所以在皇帝問安時(shí)，故意談笑如常。正月二十二日,，太后病情已十分嚴(yán)重,，這一天乾隆看望了母親兩次，深夜,，太后進(jìn)入彌留狀態(tài),，乾隆守候在旁。次日凌晨病逝,，終年86歲,。太后晏駕，舉國(guó)致哀,，謚號(hào)定為“孝圣慈宣康惠敦和誠(chéng)徽仁穆敬天光圣憲皇后”（簡(jiǎn)稱孝圣憲皇后）,。孝圣皇太后一生享盡榮華富貴，壽數(shù)之高,，在清代皇太后中居于首位,，在中國(guó)歷代皇太后中也極為罕見。她去世后,，停靈于九經(jīng)三事殿,。乾隆當(dāng)即剪發(fā)，穿白綢孝服,，痛摧肺腑,，以無逸齋為倚廬，不思茶飯,，十分悲痛,。乾隆《仲夏清暉閣》詩云：“高閣清暉臥室西，思量燈夕益心悽,。園居已切懷慚矣,，景問那能志暢兮?！痹娮⒃唬骸扒鍟熼w在九州清晏之西,。此處為每年燈夕奉圣母家宴之處?！糁祷士即笫鲁＞羽B(yǎng)心殿,。二十七月后始居御園。前歲經(jīng)圣母大事以安奉暢春園九經(jīng)三事殿,，本欲以無逸齋為倚廬,，而王大臣敦請(qǐng)以居御園之九州清晏，與養(yǎng)心殿無異,，因從之,。百日內(nèi)居于是,，遂不拘初元之制，而心中究抱歉也,?！?/p>

“懷念”與“拜謁”

國(guó)之大事，在祀與戎,。祭祀既是重要的國(guó)家禮儀,，也是對(duì)逝去親人表達(dá)哀思的主要方式，同時(shí)也是中國(guó)孝文化的重要體現(xiàn)形式,。中國(guó)古代非常重視孝道,，“孝”是儒家思想的核心內(nèi)容，孔子云：“君子務(wù)本,，本立而道生,。孝悌也者，其為仁之本焉”,。孝為人倫之本，是為一切倫理道德的根本,。孝的意義不僅在于維持家族的和睦,，孝的延伸則體現(xiàn)于社會(huì)風(fēng)化和國(guó)家政治之中，所謂“其為人也孝悌,，而好犯上者鮮矣”,。儒家提倡忠孝節(jié)義，宣揚(yáng)人臣要忠于君王,，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩要恪盡孝道,。歷代清帝均標(biāo)榜以仁孝治天下，康熙就強(qiáng)調(diào)：“凡人盡孝道,，欲得父母之歡心,，不在衣食奉養(yǎng)也，惟持善心,，行合道路,，以慰父母，而得其歡心,，斯可謂真孝者矣,。”康熙還將孝延伸至以孝治國(guó),。他說：“朕孝治天下,，思以表率臣民，垂則后裔,?！笨滴醯男┭孕袠淞⒘藰?biāo)準(zhǔn)，后代清帝在“孝道”方面可謂是竭力奉行。如長(zhǎng)春仙館是乾隆生母在圓明園的寢宮,，位于正大光明殿以西,，皇帝寢宮九州清晏以南，距離皇帝日?；顒?dòng)的主要場(chǎng)所都不遠(yuǎn),，只要太后駐蹕圓明園，乾隆必要躬親行禮,，從不遣人帶往,，由此可見其孝心。為了鼓吹“敬天法祖”,，圓明園還建有皇家祖祠安佑宮,，而且規(guī)制甚隆，供奉過康熙,、雍正,、乾隆、嘉慶,、道光五位皇帝的神位,，儒家恪盡孝道的價(jià)值觀在此也得到了具體展現(xiàn)。而道光侍奉孝和皇太后,，并因祭奠皇太后而致自身殞命,，也鮮明體現(xiàn)了清帝以孝齊家治國(guó)的家庭親情和政治倫理。恩佑寺,、恩慕寺更是直接見證了雍,、乾二帝的忠孝理念與實(shí)踐。

雍正即位后,，“暢春園逐漸被作為紀(jì)念先皇之處,，其居住、辦公等實(shí)用性目的在逐漸消失”（《暢春園研究》）,，他本人將圓明園作為長(zhǎng)年園居理政的御園,。《清世宗實(shí)錄》記載,，雍正三年四月乙酉：“上孝思純篤,，追慕圣祖仁皇帝。敬建恩佑寺告成,，親詣行禮,。”雍正三年,，以日月合璧,，五星聯(lián)珠為祥瑞,，告祭康熙景陵。（雍正）四年三月恭奉圣祖仁皇帝御容于恩佑寺,，自后月必展拜,，或兩詣三詣焉。（《清通典》）從此,，康熙的御容（畫像）就被供奉于此,。雍正興建恩佑寺，“奉佛以報(bào)慈恩”,，并經(jīng)常前往瞻拜父皇御容,。雍正四年三月十五日，雍正詣恩佑寺行禮,，三日后再次行禮,，并諭：“本日系圣祖仁皇帝誕辰，一日不辦事,，翌日系皇太后誕辰,，亦應(yīng)一日不辦事?！鄙傅恼Q辰和忌辰,，也經(jīng)常引起雍正對(duì)母親的懷念，盡管他們之間的親情有些淡薄,。在《御制母后三周年諱辰詩》中，雍正寫道：鞠我恩深重,，違顏夢(mèng)渺茫,。三年成逝水，百感對(duì)流光,。雍正五年閏三月二十一日,，建圣祖仁皇帝圣德神功碑于景陵?！肚迨雷趯?shí)錄》記載,，雍正五年七月乙丑：“上以陰雨連綿，在圓明園齋戒虔禱,。雨中步行數(shù)里,，詣恩佑寺。禱于圣祖仁皇帝御容前,。是日,，雨勢(shì)稍止，夜分而霽,。翌日大晴,?！庇赫四辏赫H自輯成《庭訓(xùn)格言》一書,，該書匯集了康熙訓(xùn)子的話,。從雍正四年至十三年近十年間，雍正至少親詣恩佑寺行禮64次,。雍正十三年四月乙巳：“頒圣祖仁皇帝御制全集,、賜諸王大臣翰詹官員等。隨具摺恭謝,。得上諭,，俱著往恩佑寺謝恩?！?/p>

與父親一樣,，乾隆對(duì)祖父康熙也懷有深厚的感恩之情。乾隆在《題澹寧堂》詩注中說：“予十二歲時(shí),，皇祖養(yǎng)育宮中,，于暢春園賜住之處即名曰澹寧居?！痹凇都o(jì)恩堂記》中說：“若今紀(jì)恩堂之題額,，實(shí)因紀(jì)皇祖之恩，紀(jì)皇祖之恩必有差,，所謂不負(fù)皇祖之恩者,，是不易言也。我皇考迓皇祖承色笑者,，每一再舉行,，至予小子之恭承皇祖恩，養(yǎng)育宮中,，則在康熈壬寅春,，即駕臨之日，而覲于斯堂之內(nèi)云,。斯堂在圓明園寢殿之左,，舊謂之牡丹臺(tái)，即四十景內(nèi)所稱鏤月開云者,。向于詩中亦經(jīng)言及,，惟時(shí)皇考奉皇祖觀花燕喜之次，以予名奏聞,，遂蒙眷顧,，育之禁廷，日侍慈顏,，而承教誨,。即雍正十三年詔,，尚以是為言?！边@里的“雍正十三年詔”即是《雍正遺詔》,，詔曰：“寶親王皇四弘歷，秉性仁慈,，居心孝友,，圣祖皇考于諸孫之中，最為鐘愛,，撫養(yǎng)宮中,，恩逾常格?！币虼艘簿筒浑y理解,，乾隆即位后為何一再信誓旦旦地說在位時(shí)間絕不超過皇祖，以示崇敬了,。正如乾隆自己初即位時(shí)所說“若蒙眷佑,，得在位六十年，即當(dāng)傳位嗣子,，不敢上同皇祖紀(jì)元六十一載之?dāng)?shù),。”他希望自己能長(zhǎng)壽,，但即使長(zhǎng)壽也不敢打破祖父康熙統(tǒng)治國(guó)家六十一年的記錄,，事實(shí)上，乾隆也確實(shí)是在臨朝六十年后禪位于皇十五子颙琰（嘉慶）,，而自己當(dāng)了三年多太上皇的,。乾隆時(shí)期，皇帝一般是給太后請(qǐng)安或接送太后時(shí),，乘便往恩佑寺行禮。乾隆四年九月十三日,，乾隆奉太后自圓明園啟鑾詣東陵前,，詣恩佑寺行禮。乾隆八年（1743）,，將原供奉于暢春園恩佑寺的圣祖御容移至圓明園安佑宮中室,，與東室的世宗御容一并供奉，“于是苑中瞻仰圣容,，始專禮于安佑宮”,。但是，常規(guī)性的拜謁恩佑寺仍照舊舉行,，較為正式的行禮,，則一般是與安佑宮行禮前后同時(shí)安排,。乾隆還對(duì)恩佑寺進(jìn)行過修葺，在《御制清溪書屋》中他說：“暢春園中是處為皇祖宴寢之所,。我皇考改建恩佑寺以奉御容,。乾隆癸亥奉移于安佑宮，逮今四十余年,，有司以修葺告成,，敬詣?wù)把觥,！?/p>

母親去世后,，乾隆十分懷念，為表達(dá)哀思,，乾隆修建頗具規(guī)模的泰東陵安葬太后,，還命制作金塔一座，供奉太后的頭發(fā),。乾隆甚至還為子孫確立規(guī)矩,，以明確暢春園為皇太后專屬的奉養(yǎng)之地。他在乾隆四十二年（1777）正月二十九日召見大學(xué)士舒赫德和阿桂,、富隆安,、豐升額等朝臣時(shí)降諭：“若暢春園則距圓明園甚近，事奉東朝,，問安傳膳,，莫便于此。我子孫亦當(dāng)世守勿改,。著將此旨錄寫,，封貯存尚書房、軍機(jī)處各一份,，傳示子孫,，以志勿忘?！被蛟S,，乾隆是想通過“空間”的提示，來讓后世子孫也像他一樣長(zhǎng)期保留對(duì)皇太后的紀(jì)念吧,。在《恩慕寺瞻禮六韻》詩注中,，乾隆闡述了恩慕寺的修建初衷，“南苑永慕寺,，皇祖為太皇太后祝厘所建,；暢春園恩佑寺，皇考為圣祖薦福所建,；今為圣母敬啟梵宮,，即于恩佑寺側(cè),，名兼恩慕，亦志紹承家法之意云,?！痹娫唬鹤痧B(yǎng)暢春歷卌冬，欲求溫情更何從,？天惟高兮地惟厚,，慕述祖兮恩述宗。圣德寧資冥福報(bào),，永恩因啟梵延重,。階臨忍草韻光寂，庭列祥枝慧蔭濃,。愾若聞猶僾若見,，耳中音與目中容。大慈本悟無塵指,，渺息長(zhǎng)懷罔極恭,。乾隆四十二年（1777）五月至四十四年（1779）二月清明節(jié)，乾隆僅恩慕寺行禮,。其后直到嘉慶三年（1798）十月乾隆作為太上皇病重期間,，大多是恩慕寺與恩佑寺一并行禮。嘉慶前往恩慕寺和恩佑寺行禮拈香累計(jì)達(dá)34次,。道光三年（1823）至十九年（1839）,，道光在每年正月的孝圣憲皇后忌辰之日，都準(zhǔn)時(shí)前往恩慕寺,、恩佑寺行禮,，共計(jì)17次。咸豐前往恩慕寺,、恩佑寺行禮是在咸豐七年（1857）之前,，共進(jìn)行了4次，咸豐朝最后三年未見行禮,，或許是與太平天國(guó)戰(zhàn)亂,、英法聯(lián)軍入侵所導(dǎo)致的內(nèi)憂外患局勢(shì)有關(guān)。

需要指出的是,，恩佑寺、恩慕寺不同于太廟,，因太廟更偏重于封建王朝國(guó)家禮儀方面的祭祀,，群體祭祀的色彩更為濃厚，甚至有的功臣牌位亦得以供奉其間,。恩佑寺,、恩慕寺是特定皇帝為紀(jì)念特定人物而開辟的專屬祭祀場(chǎng)所,，只不過這種祭祀又在后世皇帝中得以延續(xù)，本質(zhì)上其個(gè)人色彩相對(duì)濃厚,，也正由于后世皇帝對(duì)恩佑寺,、恩慕寺紀(jì)念與祭祀功能的堅(jiān)守，使之具有了皇家祭祖家廟的特點(diǎn)了,，這一點(diǎn)雷同于景山壽皇殿與圓明園安佑宮,。

壽皇殿位于紫禁城后景山正北面，乾隆初期被規(guī)定作為奉祀“神御”（皇帝御容畫像）的殿堂,，有正殿,、左右山殿、東西配殿,，以及神廚,、神庫、碑亭,、井亭等附屬建筑組成,。垣墻呈方形，坐北朝南,。原供奉康熙神御,，后作為供奉清代歷朝皇帝神像的處所。壽皇殿在清代時(shí)內(nèi)部靠后分有隔間,，常年懸掛,、供奉著自康熙起始的歷代皇帝肖像，以康熙的隔間居中,，其余皇帝隔間依照昭穆在其左右,，同堂異室，至清亡時(shí)殿內(nèi)隔間情況為：東起,，第一間光緒,、第二間咸豐、第三間嘉慶,、第四間雍正,、第五間康熙、第六間乾隆、第七間道光,、第八間同治,，隔間內(nèi)除有肖像外，還陳列有神龕,、牌位,、皇帝生前的小部分服飾、珍寶器玩,、璽印和佛塔等物,。安佑宮位于圓明園西北部，亦稱鴻慈永祜,，為御園皇家祖祠,。循壽皇殿“敬奉神御”之義而建，乾隆八年建成,，是年即供奉康熙,、雍正御容于殿內(nèi)。凡皇帝從宮內(nèi)遷來御園和遷回宮內(nèi)之日,，外出巡游離園和返園之日,，上元（正月十五）日、中元（七月十五）日,、清明,，皇帝本人生日及先皇誕辰、忌日等,，清帝皆至安佑宮叩拜行禮,。按清代定制，景山壽皇殿除供奉列祖列宗御容外,，每于除夕,、元旦還要供奉列后神御一同瞻拜。但安佑宮,，則惟供清帝御容,，“未及列后”。安佑宮規(guī)模宏大,，格局嚴(yán)謹(jǐn),，從南到北貫穿著一條300多米的中軸線，以節(jié)奏鮮明的建筑空間序列渲染了祭祀建筑的莊重氣氛,。正殿為黃色琉璃瓦重檐歇山頂,，是園中最為壯麗的殿堂，規(guī)格甚至高于御園正殿正大光明的灰瓦卷棚歇山頂,。這組建筑盡管在“中軸對(duì)稱,、紅墻黃琉璃瓦,、大木大式的斗拱結(jié)構(gòu)、崇基石欄,、出陛御路、金水河,、金水橋”等方面,，體現(xiàn)了禮制建筑的規(guī)制，但所處仍屬自然山水環(huán)境,，四外有崗阜相擁,、河渠環(huán)護(hù)。體現(xiàn)了乾隆所說“周垣喬松偃蓋,，郁翠干霄,，望之起敬起愛”的氛圍。

現(xiàn)狀與展望

風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去,，現(xiàn)在的恩佑寺和恩慕寺,，各僅存一座孤零零的山門，兩座山門南北相聚50米,，這兩座山門1981年被定為海淀區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,，并于1985年進(jìn)行了修繕。它們與北京大學(xué)校園西校門隔路相對(duì),，共同構(gòu)成一道獨(dú)特的人文景觀,，成為海淀歷史文化積淀的重要組成部分，吸引著眾多游客和市民前來觀摩,、瞻仰,。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，文化遺產(chǎn)與周邊社會(huì)完全可以和諧相融,，文物古跡不是社會(huì)發(fā)展的負(fù)累,，相反倒是文明的載體，區(qū)域文化的亮點(diǎn),，和當(dāng)?shù)鼐用竦木窦覉@,。恩佑寺、恩慕寺同樣也有這種時(shí)代價(jià)值和意義,。有關(guān)文物部門及管理使用單位有必要更加重視對(duì)兩寺的保護(hù),、利用，逐步探索它們科學(xué)的保護(hù)方式與合理的使用方向,。保護(hù)是利用的前提,，保護(hù)是傳承的基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單封閉式的保護(hù)會(huì)略顯消極,，加強(qiáng)研究,、統(tǒng)籌規(guī)劃,、主動(dòng)保護(hù)才會(huì)有利于文物與周邊社會(huì)的和諧共生。恩慕寺,、恩佑寺見證了雍乾父子的忠孝情結(jié)與實(shí)踐,，見證了一代名園暢春園的盛衰，見證了海淀地區(qū)的滄桑巨變,，同時(shí)也是北京大學(xué)校園環(huán)境不可或缺的獨(dú)特景觀,，歷史價(jià)值和文物價(jià)值較大，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上,，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵也不是不可能?，F(xiàn)今，對(duì)恩佑寺,、恩慕寺兩座山門進(jìn)行積極,、主動(dòng)保護(hù)的條件似已逐漸成熟，為此如下幾方面或許可以納入研究及工作思路,。第一,，要加強(qiáng)保護(hù)，切實(shí)保護(hù)好文物本體,，同時(shí)預(yù)留緩沖空間,，結(jié)合非首都功能紓解，騰退周邊房屋,，并在騰退后進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃,，確保兩座山門成為規(guī)劃的重心。第二,，可以兩座山門為依托,，西側(cè)及南北規(guī)劃、建設(shè)部分輔助展陳空間,，重點(diǎn)展示相關(guān)歷史人物的生平事跡以及當(dāng)時(shí)的宮廷人文生態(tài),，當(dāng)然也可以集中展示暢春園及其前身明代清華園的歷史文化，使其與南側(cè)新建的暢春新園連成一體,，共同構(gòu)成三山五園歷史文化景區(qū)的重要景觀節(jié)點(diǎn)和組成部分,。第三，從中長(zhǎng)期來看,，從北京大學(xué)校園以及周邊環(huán)境建設(shè)角度出發(fā),，可嘗試探索恩佑寺、恩慕寺的復(fù)原展示,，復(fù)原展示是指通過科學(xué)處理和藝術(shù)加工,，使已經(jīng)消失或局部被破壞的文物、標(biāo)本或文化遺跡再現(xiàn)的一種陳列形式,。復(fù)原展示不是藝術(shù)創(chuàng)作,，復(fù)原對(duì)象必須具有真實(shí)性,。復(fù)原展示是有效地進(jìn)行宣傳教育的陳列方式之一。對(duì)于恩佑寺與恩慕寺來說,，可按照修舊如舊的原則,，區(qū)別兩座山門與擬修復(fù)建筑的可識(shí)別性，待修復(fù)完成后,，文物本體適宜嚴(yán)格的原狀展示,，仿古建筑空間則可以復(fù)原部分歷史陳設(shè)，或用作展覽展示場(chǎng)所,，展出內(nèi)容可同上條。

本文原題為《暢春園恩佑寺與恩慕寺的前生今世》,，作者系圓明園遺址公園研究室主任