文學(xué)用文字來塑造形象,，能傳其意而不能見其形；繪畫用造型來塑造形象,，能見其形而不能述其意,，所以，在人類文明史上,，“左圖右史”,，文學(xué)與繪畫始終攜手并行，互為補(bǔ)充,。一部中國文學(xué)史,，與一部中國繪畫史，文學(xué)的變遷和繪畫的變遷,，始終如影隨形,。

迄止唐代之前，文學(xué)史的主流是經(jīng)史,，四書五經(jīng),、史記、佛經(jīng),、道德經(jīng),、女史箴、洛神賦等等,，意在教化,。而繪畫史的主流，也在為經(jīng)史作圖解,，忠臣,、孝子、列女,、高士,、帝王，以及本生故事,、經(jīng)變故事,、朝元仙仗等等，一直延續(xù)到唐宋的人物畫壇,。凡經(jīng)史用文字所褒貶的人物,，被一一圖畫為可視的形象,，庶使“觀畫者，見三皇五帝,，莫不仰戴,；見三季暴主，莫不悲惋,；見篡臣賊嗣,，莫不切齒；見高節(jié)妙士,，莫不忘食,；見忠節(jié)死難，莫不抗首,；見放臣斥子,，莫不嘆息；見淫夫妒婦,，莫不側(cè)目,；見令妃順后，莫不嘉貴,。是知存乎鑒戒者,，圖畫也?！币?yàn)榻?jīng)史是嚴(yán)肅的,，所以，經(jīng)史畫多取正面亮相的形象,，傳世《歷代帝王圖》,、《高逸圖》、《孝經(jīng)圖》,、《中興四將圖》等等,，無不嚴(yán)重以肅，秩序森嚴(yán),。觀畫者如在官府的學(xué)堂中恭恭敬敬地聆聽老師的說教,，不敢大聲喧嘩，交頭接耳地開小差,。是謂繪畫“與六籍同工”,。

唐代以后，經(jīng)史淡出了文學(xué)史的范疇,，唐,、宋、元代的經(jīng)史文字，不再被作為文學(xué),，《資治通鑒》也不會被寫進(jìn)宋代文學(xué)史,，而代之以散文、詩詞,。詩成為文學(xué)史的主流,，導(dǎo)致繪畫史的發(fā)展，也由“六籍同工”轉(zhuǎn)向“詩畫一律”,，不僅山水、花鳥側(cè)重于詩意的描繪,，《文苑圖》,、《重屏?xí)鍒D》、《西園雅集圖》等人物畫也傾向于詩意的描繪,。經(jīng)史文學(xué)是一本正經(jīng)的高高在上,，詩詞文學(xué)則是天工清新的生動活潑。所以,，宋元的山水,、花鳥畫，高遠(yuǎn),、深遠(yuǎn),、平遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn),、迷遠(yuǎn),、闊遠(yuǎn)，使人看此畫而生此意,，如真在此山中,，看此畫而生此心，如將真即其處,。鳥飛魚弋,，花艷葉翠，“展張于圖繪,，有以興起人之意者,，率能奪造化而移精神，遐想若登臨覽物之有得也”,。這種詩意的描繪,，一直延續(xù)到明清，以山水,、花鳥為主要的畫科,，郁郁乎盛。只是宋人的山水,、花鳥,，盡管洋溢著詩意,，但畫家不一定工詩，畫上也多不題詩,。而明清的山水,、花鳥，其詩意的傳達(dá),，必須依賴于畫家工詩,、畫上題詩。因?yàn)槊髑逦膶W(xué)史的主流,，雖然不是散文詩詞,，卻以散文詩歌為正統(tǒng)。所以居于畫史主流的山水,、花鳥畫,，與同樣居于畫史主流的宋元山水、花鳥畫,，在詩意的表達(dá)上,，發(fā)生了質(zhì)的變易。當(dāng)然,，這種變易,，不僅因?yàn)橹髁魑膶W(xué)的變易，還有其他諸多方面的原因,，這里不作展開,。

明清文學(xué)史的主流是什么呢？就是傳奇,，包括戲曲,、小說等等?！赌档ねぁ?、《三國演義》、《水滸傳》,，是明清文學(xué)史上的經(jīng)典作品,，缺少了它們，而只有明清的詩文,，明清文學(xué)史便會大減光彩,。什么是傳奇呢？就是經(jīng)史面向社會下層大眾的通俗化,，歷代的經(jīng)史,，作為文學(xué)也好，不作為文學(xué)也好，都好比“正史”,，而明清的傳奇,，便好比“野史”。傳奇中的人物,，大都多是經(jīng)史中的人物,，如龐涓、孫臏,、關(guān)羽,、諸葛亮等等，即使不是經(jīng)史中的虛擬人物,，如關(guān)勝等等,，也是模擬經(jīng)史人物而來。目的是因?yàn)槭チ俗鳛槲膶W(xué)的傳播力量,，經(jīng)史的教化便淡化了,，“禮失而求諸野”,，于是便把經(jīng)史變而為傳奇,，使它的教化能借助于通俗文學(xué)的傳播力量而傳播開去。所以小說傳奇,，“雖圣人復(fù)起,，不能舍此為治”。但傳奇雖然成了明清文學(xué)的主流,，卻并沒有改變主流繪畫的方向,。主流的繪畫仍為“詩畫一律”的山水、花鳥,。盡管如此,，支流的繪畫，傳奇的插圖也好,，民間的年畫也好,，一時大盛。單論作品的數(shù)量,，通過木刻印刷,，肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于主流的卷軸畫。進(jìn)入民國之后,，更有大量的連環(huán)畫,；新中國時期，《鐵道游擊隊(duì)》,、《林海雪原》等小說出版了,，必有相應(yīng)的連環(huán)畫誕生。傳奇畫和經(jīng)史畫，教化的目的雖同,，但具體的處理卻相異,。在前代的經(jīng)史畫，造型構(gòu)圖取廟堂供奉的造像,，端莊凝重,，顯示出教義的嚴(yán)肅性。而傳奇畫則取舞臺演出的場面,，生動活潑地表現(xiàn)故事的情節(jié),，“畫中有戲”，使觀者如對舞臺的演出,，不時喝彩叫好,。

直到20世紀(jì)80年代，繪畫和文學(xué)才真正分道揚(yáng)鑣,。任何一部優(yōu)秀的文學(xué)作品被創(chuàng)作出來出版發(fā)行并熱銷,，沒有一個畫家，包括在朝的主流畫家和在野的支流畫家再去關(guān)注它,，把它作為自己繪畫創(chuàng)作的題材,。這對于文化的發(fā)展，究竟是好現(xiàn)象呢,？還是不好的現(xiàn)象呢,？值得我們深思。