近日,，“故宮博物院藏四僧書畫展”在京開展(資料圖片)

有些歷史不能被忘記

國際博物館協(xié)會(huì)主席馬丁·辛茨就今年的主題作出了回應(yīng)，“依照國際博協(xié)對博物館的定義,，其核心任務(wù)之一便是服務(wù)社會(huì),。博物館可以領(lǐng)銜擔(dān)綱，解說過去與現(xiàn)在,，提供對話的空間,，并促進(jìn)對世界更好的理解。在很多國家,，展覽常常從多角度出發(fā)解釋過去,，而博物館也在內(nèi)容和目標(biāo)人群的選擇上盡力能夠更加包容。在種族隔離,、獨(dú)裁,、戰(zhàn)爭、逃亡及驅(qū)逐都成為往事的國度里,，博物館已經(jīng)變成和解的場所,。”對于“難以言說的歷史”,，首先指向了社會(huì)的“傷痛記憶”,。

博物館協(xié)會(huì)提出這些問題,，不回避有爭議的歷史，其目的在于銘記懷念并引以為鑒,。博物館是文化再現(xiàn)的場所,，通過各種藏品保存記憶來喚醒歷史，更重要的是把個(gè)人記憶轉(zhuǎn)化為集體記憶,。以傷痛記憶為主題的博物館面對社會(huì)影響廣泛的社會(huì)傷痛記憶事件,，當(dāng)具體呈現(xiàn)時(shí)，又該如何發(fā)聲呢?怎樣的表述才能符合當(dāng)下性?

今年是南京大屠殺80周年祭,，作為傷痛的承載,，南京大屠殺紀(jì)念館成為那段歷史的講述者。遺址,、遺物將歷史的真實(shí)撕扯開來給人看,，而藝術(shù)卻給了另一種升華的可能性。例如雕塑廣場最東側(cè),，一尊高達(dá)12.13米的雕塑,，由雕塑家吳為山創(chuàng)作的《家破人亡》，描繪一位被凌辱的,、悲痛至極的母親,，無力地用雙手托著蒙難的兒子，向著蒼天悲泣,。作者曾撰文寫道,，“她是(南京大屠殺期間)千千萬萬受難家庭的代表,，是蒙難的祖國母親之象征,。雕像造型似大寫的‘人’,，嶙峋而滄桑的身軀在視覺上給人以心靈的震撼，讓觀眾在震撼中緩緩移步,，走向紀(jì)念館的大門,。長長的路成為觀眾凝思與純化心靈的路程，所以該雕塑的創(chuàng)作手法采用‘大寫意’,，讓母體成為山河,、成為巨石。母親雙腳赤足于大地,，痙攣欲絕,，那已永不再生的兒子化為了山脈?！?這是藝術(shù)對歷史的再加工,，卻產(chǎn)生了更加有血有肉的情感共鳴,，這是一個(gè)母親的悲泣，也是一段歷史的沉吟,。

歷史不是湮沒在故紙堆里的血和淚,。那些歷史中的英雄，可以通過藝術(shù)的手段真實(shí)地站在大地上,，穿過時(shí)空與當(dāng)下和未來對話,。坐落于四川的建川博物館，珍藏了中華民族紅色年代的大量記憶,。在博物館群落的“中國壯士(1931-1945)群塑廣場”,，229名將士鐵像佇立眼前，他們有顯赫的將領(lǐng),、有犧牲的戰(zhàn)士;有血?dú)夥絼偟哪袃?，也有英姿颯爽的巾幗。博物館與中國抗戰(zhàn)史學(xué)研究會(huì)經(jīng)過4次遴選和專家討論修改確定人物與形象,，由雕塑家朱成、譚云,、鄧樂等30余人,，歷時(shí)近兩年協(xié)作完成。建川博物館用這種方式讓英雄們魂歸故里,?！盀榱撕推剑詹貞?zhàn)爭,。為了未來,，收藏教訓(xùn)。為了安寧,，收藏災(zāi)難,。為了傳承，收藏民俗,?！边@是刻在建川博物館石碑上的一段話，是這所博物館承載的使命,，也是對于今年博物館日主題的一種有力對話,。

有些歷史正在被重述

當(dāng)然，“不可言說的歷史”除了主觀不愿描述的“傷痛記憶”,，還有客觀無法描述的歷史本來的未知和復(fù)雜,。博物館專家、中國油燈博物館館長陳履生接受采訪時(shí)認(rèn)為,，“如三星堆,、巖畫,、原始彩陶中的若干圖案、造型等等,，可能并非我們今天所能聯(lián)系到的形象,。那些外在形象是古人在復(fù)雜的原始宗教或者信仰中，對于自然天體,、神秘事件的未知表達(dá),。經(jīng)過千年流傳，到今天,，我們只能用當(dāng)下的眼光來看待,，以今天的知識(shí)結(jié)構(gòu)去解讀，毫無疑問,，這是帶有局限性的,，未必就能解釋清楚?！彼J(rèn)為：“這種不可描述的相對性,，正是博物館所呈現(xiàn)的魅力，激發(fā)了人們探索未知內(nèi)容的興趣,?！闭缥骱┪镳^館長潘滄桑總結(jié)的,，“比如片斷式或者語焉不詳?shù)挠涊d,，不能支撐完整的歷史學(xué)描述。那么作為博物館更有責(zé)任,，對存世或新發(fā)現(xiàn)的實(shí)物資料進(jìn)行深入研究發(fā)掘,，力圖復(fù)原并呈現(xiàn)清晰的歷史圖像，起好補(bǔ)史作用”,。

當(dāng)代博物館,，提供了再現(xiàn)歷史，或者體驗(yàn)歷史可能性的機(jī)會(huì),。越來越豐富的藏品,，可以相互架構(gòu)背后的歷史支撐，推測的歷史場景被用美術(shù)的方式搭建起來,，更多的技術(shù)也被使用在展覽呈現(xiàn)上,。以西湖博物館為例，潘滄桑介紹,，“在運(yùn)用新技術(shù)方面,，推出‘非常西湖’品牌，打造數(shù)字博物館，運(yùn)用3D虛擬漫游,、立體電影,，又推出‘VR全景漫游虛擬西湖’。在新媒體方面,，通過官方網(wǎng)站,、微信公眾平臺(tái)等信息化渠道自主對外發(fā)布信息，加強(qiáng)與公眾的交流互動(dòng)”,。這或許是新時(shí)期下,，博物館普遍步入的數(shù)字新路途。在直播概念日趨火爆的當(dāng)下,，直播也被運(yùn)用到博物館的歷史語境講述中,。在今年國際博物館日期間，天津博物館組織志愿者以騎行的方式,，直播“游五大道,，講天津故事”。中國絲綢博物館也與媒體合作,，開展直播,，向公眾展示博物館日最新開幕的“黃巖南宋趙伯澐墓出土文物保護(hù)成果展”。

但是,，新的藝術(shù)手段,，并不能完全取代博物館傳統(tǒng)的展陳。天津博物館副館長錢玲認(rèn)為,，“在科技發(fā)展的當(dāng)下，博物館也不能獨(dú)立于外,，博物館有新的技術(shù)手段十分必要,。但是另一方面，看到物的原真性體驗(yàn),，是其他觀看方式無法替代的,。這是博物館獨(dú)一無二的地方?！标惵纳舱J(rèn)可這種觀點(diǎn),，他列舉了國外老牌博物館如大英博物館、盧浮宮等,，對于新媒體技術(shù)的運(yùn)用都是十分謹(jǐn)慎的,。新的技術(shù)手段不能夠成為“藏品不足”這種現(xiàn)狀的遮掩，也不能成為博物館發(fā)展的噱頭,。

越來越多的遺物,、遺存被發(fā)現(xiàn)、被保護(hù)，這為構(gòu)建更接近真實(shí)的歷史提供了條件,。絲綢博物館館長趙豐介紹,，“本次展覽的‘黃巖南宋趙伯澐墓出土文物保護(hù)成果展’，其相關(guān)文物來自去年起的發(fā)掘保護(hù)工作,。墓中首次在浙江地區(qū)出土大量絲綢服飾,，且品級(jí)很高，成為浙江‘絲綢之府’的重要佐證,。其次,，浙江不止是絲綢的原產(chǎn)地，也是海上絲綢之路的起點(diǎn)之一,。黃巖靠近沿海港口,，與當(dāng)時(shí)出口的絲綢應(yīng)該會(huì)有很大的關(guān)聯(lián)度，成為海上絲綢之路非常重要的側(cè)面,?！边@或許為構(gòu)建當(dāng)下“新絲路”也提供了可喜的時(shí)代意義。

新的發(fā)現(xiàn),，為“不可述說”的歷史提供了可述說,、可深挖的線索。而通過藏品的整理,、組合,，也能為歷史提供新的視角。如在今年國際博物館日開幕的油燈博物館,，則通過4000余件古今中外各式油燈,，串聯(lián)起人類追尋光明的歷史，從中也可以延伸出神話,、信仰,、文化、物質(zhì)等諸多可敘述的支脈,。

我們看到國際博協(xié)官方給出的海報(bào),，一張沉默的大理石雕面孔，被斜拉的鐵絲網(wǎng)分割幾塊,，嘴被一把鐵鎖鎖住,，欲言又止。官方介紹里狡黠地特意避開了雕塑的介紹,，“他”不是那些知名的面孔,，那么“他”是誰?“他”的背后有怎樣的歷史?“他”勾起好奇，卻仍舊沉默不語,，“他”的故事,，將被怎樣言說?縱使有些歷史成了時(shí)間刻意保存的謎,，人們卻沒有放棄找尋解鎖鑰匙的努力。而這一切的終極目的,，是為了一個(gè)更美好的未來世界,。

“我們今天的世界充滿了變化，無論是社會(huì)的,、政治的還是自然的,。博物館和文化遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)如何應(yīng)對這些變化所帶來的張力，以及它們?nèi)绾瓮ㄟ^勇氣,、創(chuàng)新和兼容并包的方法來尋求問題的答案,，這也正與國際博物館日主題相契合?！?馬丁·辛茨解釋道：“70年前,，國際博協(xié)在巴黎創(chuàng)立，旨在重建一個(gè)和平的世界,，并以人文主義視角,，通過博物館的工作來解說過去和世界文化。今天,，我們所棲居的世界已發(fā)生了翻天覆地的變化,，然而這些核心價(jià)值在博物館界仍常青不變?！?/p>