人類的文明史,，從一定意義上講,，就是從無到有,、由低級向高級進步的命名史,。老子《道德經(jīng)》開篇句：“道可道，非常道,；名可名,，非常名” ，更是開宗名義,，講明了“立道”“命名”的極端重要性,。研讀解放軍報社文化部主任、藝術(shù)評論家呂國英系列藝術(shù)新論的感覺,，猶如悶熱盛夏乍響的一個驚雷,，又似久置迷途者忽然的柳暗花明,。

平心而論,，當(dāng)我讀到呂國英系列藝術(shù)新論首篇文章—— 《逸形入靈大藝立象》一文時,，面對文章中全新的理論、詞匯和觀點,，起初是懷著審視,、挑剔甚至懷疑的態(tài)度，因為當(dāng)下標(biāo)新立異的奇文怪論多矣,，多數(shù)是老論新說,、牽強附會，本無真知灼見,，只不過為賦新詞強說愁,，博人眼球罷了。隨著閱讀的深入,，我才漸入佳境,，經(jīng)歷了一個從懵懂到理解，從認(rèn)可到共鳴的過程,。在感受困頓之后腦洞大開般快樂的同時,，自然也會被作者探究藝術(shù)真諦的勇氣和良知所折服。

在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第十次全國代表大會,、中國作家協(xié)會第九次全國代表大會上,，習(xí)近平總書記提出擘畫藍圖筑就偉大復(fù)興文藝高峰的偉大號召。文章合為時而著,。呂國英系列藝術(shù)新論的發(fā)表可謂正當(dāng)其時,，是作者在已經(jīng)吹響的時代文化大繁榮大發(fā)展號角下，通過深厚的文化底蘊,、執(zhí)著的藝術(shù)追求和眺瞻藝術(shù)高峰的擔(dān)當(dāng)精神,，經(jīng)過深入研究、反復(fù)思考,、上下求教應(yīng)運而生的藝術(shù)理論成果,。新論言而有據(jù)、論而有道,、新而有理,，令人信服。雖稱不上鴻篇巨著,，但其內(nèi)涵豐富,、意義重大，試圖架起一座通向藝術(shù)高峰的天梯,，對于打破當(dāng)下藝術(shù)有數(shù)量缺質(zhì)量,、有“高原”缺“高峰”的瓶頸具有一定的探索意義,。

呂國英系列藝術(shù)新論新詞新觀點遍布全文，因此讀起來并不輕松,，須用心多讀幾遍才會漸入佳境,，有共鳴者也定然會視若珍寶，精心收藏,。據(jù)悉,，呂國英系列藝術(shù)新論發(fā)表后，被各大網(wǎng)站紛紛轉(zhuǎn)載,，被許多網(wǎng)友閱讀和關(guān)注,，引發(fā)一定反響。

呂國英系列藝術(shù)新論,，“蘊之于中國文藝傳統(tǒng)經(jīng)典,，立之于中國藝術(shù)未來大勢” ，既單獨成篇,，又相輔相成,，構(gòu)成體系。五篇分別是《逸形入靈大藝立象》 《如氣化墨載靈承象》 《氣墨繪畫靈象藝術(shù)》 《藝法靈象至美審美》《氣墨靈象高學(xué)大德》 ,。五篇藝術(shù)新論的第一篇與第二篇為分論篇,，在分別探研、解讀“靈”與“象” ,、“氣”與“墨”之自然與人文密碼的基礎(chǔ)上,，提出“靈象”“氣墨”新概念、新命名,；第三篇為合論延伸篇,，由“靈象”“氣墨”延伸、提出“氣墨繪畫”“靈象藝術(shù)”新命名,、新概念,，進而構(gòu)建“氣墨靈象” （ “靈象氣墨” ）之未來藝術(shù)新形式、新語言,；第四篇為綜論篇,，在解讀、認(rèn)知“藝術(shù)”本源與“規(guī)律”意涵的同時,，立論“藝法靈象”之藝術(shù)終極性規(guī)律,；第五篇為補論篇，由讀史觀“拐點” ,、惟一方獨創(chuàng),、史載遴大藝，引論“高學(xué)大德”方入“氣墨靈象” 。

這組藝術(shù)新論的最鮮明特色和成就是創(chuàng)新,，開創(chuàng)性地從不同層面提出多個藝術(shù)新概念,、新命名、新觀點,、新論斷,、新命題，從而拓展藝術(shù)認(rèn)知新范疇,，矗立藝術(shù)審美新坐標(biāo),，構(gòu)建藝術(shù)理論新體系,。新概念,、新命名，也是核心概念,、核心命名,，主要有五個，分別是“靈象”“氣墨”“氣墨繪畫”“靈象藝術(shù)”“氣墨靈象” ,。新觀點,、新論斷主要涉及五個方面，一是“藝術(shù)史是‘象’的演變史” ,，二是“筆墨史是‘象’的承載史” ,，再是“靈象是藝術(shù)的遠方” ，四是“氣墨是筆墨的未來” ,，五是“氣墨靈象”是藝術(shù)的高峰,。新命題也是核心命題，主要有三個要點,，首先,，“ ‘氣墨靈象’形質(zhì)一體、不可分割” ,；其次,，“ ‘藝法靈象’是藝術(shù)規(guī)律、終極遵循” ,；第三,，“高學(xué)大德”方入“氣墨靈象” 。新坐標(biāo)或矗立,、構(gòu)成新坐標(biāo),，就是以“氣墨·靈象”為藝術(shù)創(chuàng)作軸心點、以“氣墨繪畫·靈象藝術(shù)”為藝術(shù)形式制高點,，而構(gòu)成的新的藝術(shù)坐標(biāo)體系,。新體系或稱藝術(shù)理論新體系，是由以上新概念,、新命名,、新觀點,、新論斷、新命題所構(gòu)成,，并綜合集成,、融合一體。這個藝術(shù)認(rèn)知與理論新體系,，從藝術(shù)技法（筆法墨法）上論,，就是“氣墨繪畫” ；從藝術(shù)形式上說,，就是“靈象藝術(shù)” ,；從藝術(shù)審美上觀，就是“靈象（至美）審美” ,；從藝術(shù)規(guī)律上探,，就是“藝法靈象” ；從藝術(shù),、藝術(shù)史與藝術(shù)家關(guān)系上言,，就是“氣墨靈象者，高學(xué)大德也” ,，形成既有傳統(tǒng)延伸,，并孕中西交融，又涵當(dāng)今探索,，尤探未來引領(lǐng)的全新藝術(shù)體系,。通過以上歸納、分析,，亦不難得出結(jié)論,，即：藝術(shù)新命名，是構(gòu)建與確立藝術(shù)新概念,，就是攀登與站立藝術(shù)新高點（制高點） ,、進入或感悟藝術(shù)新境界。

呂國英系列藝術(shù)新論的可貴之處在于：作者不但一針見血指出了藝術(shù)創(chuàng)作長期存在之亂象,、藝術(shù)缺少高峰的癥結(jié)所在,，而且以一種舍我其誰之使命擔(dān)當(dāng)，滿懷堅定文化自信,、創(chuàng)造力自信,，經(jīng)過殫精竭慮、苦心孤詣,，科學(xué)提出了“氣墨靈象”這個審美立象之道,。正如作者所言，藝術(shù)創(chuàng)作要走得更遠、攀得更高,，實現(xiàn)跨高原,、登高峰，必須創(chuàng)制高端,、獨特的前行與攀登“載體” ,。“氣墨是靈象的筆墨,，靈象是筆墨的氣墨,，無氣墨即無靈象，無靈象也必?zé)o氣墨,，前者是形式載體,，后者為內(nèi)容呈現(xiàn)，兩者形質(zhì)一體,，不可或缺,。 ”這些看似玄而又玄、陽春白雪的新觀點新論斷,，實則是真實管用的藝術(shù)理論突破，“如高懸藝術(shù)星空之明月,，神秘?zé)o限,，高傲圣潔，既高不可及,，遠行皓空,；又可對酒相邀，近在眼前,。 ”當(dāng)前,，已有許多有識之士，受“氣墨靈象”藝術(shù)新論之影響,，開始尋求藝術(shù)創(chuàng)作的變革,。

曲高者和寡。即便是高度文明和思想開放的今天,，一個博大精深,、領(lǐng)先時代的創(chuàng)新理論也要通過一個漫長過程讓廣大文藝工作者來認(rèn)知和接受，進而起到引領(lǐng)時代藝術(shù)風(fēng)向標(biāo)的作用,，真正迎來文藝創(chuàng)作的繁榮和高峰,。當(dāng)然，呂國英系列藝術(shù)新論作為一種大膽的藝術(shù)創(chuàng)新,，也需要經(jīng)過長期實踐的檢驗和理論不斷豐富發(fā)展,，才能讓氣墨繪畫與靈象藝術(shù)成為藝術(shù)創(chuàng)作的新規(guī)律、新常態(tài)，真正實現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)新境界的飛躍,。