真誠是文學(xué)藝術(shù)的生命，沒有這個內(nèi)核，自然也很難感人,。詩歌尤其如此，高度凝練的藝術(shù)形式?jīng)Q定了感情與表現(xiàn)方面要高度統(tǒng)一,，古人云：“詩言志”，詩歌首先是表達(dá)思想感情的,；明朝人提出“童心說”,，更將“志”的內(nèi)涵明確為真誠。

真正的詩人是真誠的,，也喜歡通過詩行和其他文體曬自己的真誠,，然而，在這個曬真誠的群體當(dāng)中,，也有些言行不一的,，作詩的時候很真誠，做人的時候卻有點違和,，這當(dāng)中能始終做到言行合一,，全用自己真情懷抱的，恐怕不是太多,，而陶淵明就是其中一個,。

魏晉詩人的情懷：

一剎那真誠 一剎那偽裝

陶淵明老師幾乎是一個將詩歌世界和現(xiàn)實世界完全重合的人，詩里表現(xiàn)的是什么狀態(tài),，其在生活中也就是那么一種狀態(tài),，文字和生活是有機融合的；擱在當(dāng)今,，就是說他在朋友圈里曬成什么樣的,，他在朋友圈外就是什么樣的，兩者高度合一,。

而與陶老師前后相去不是太遙遠(yuǎn)的一些詩人,，其表現(xiàn)的詩歌感情和為人處世,，就有點割裂。比如說曹丕吧,，總是惦記著他魏文帝的身份，他可是一位大詩人,，“建安七子”之一,，有情懷，瞧瞧他寫的《燕歌行》,，“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼,，草木搖落露為霜?！倍嗝词捝鄾龅囊环嬅?，心腸不夠柔軟的人，怎能對季節(jié)如此敏感呢,？再讀下去,，“賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘,，不覺淚下沾衣裳”,，這個就叫換位思考，從女性的角度去看這個秋風(fēng)蕭瑟的季節(jié),，思念著遠(yuǎn)方的親人,，不由得眼淚漣漣，讀著讀著是不是也有點淚下的感覺,？曹丕的詩最能觸中人們內(nèi)心最柔軟的地方,。《燕歌行》在古代是一首很賺眼淚的詩,。然而,，曹丕在對自己的兄弟時，他的內(nèi)心何曾柔軟過,？

再如曹丕的兄弟曹植,，“建安七子”里的佼佼者，說起報國殺敵,，那可是一套一套的,，在《白馬篇》里，他想成為“仰手接飛猱,，俯身散馬蹄,。矯捷過猴猿，勇剽若豹螭”的壯士,，他的人生理想是“捐軀赴國難,，視死忽如歸”,，夠感人的。然而,，當(dāng)公元219年,，曹操命令他率軍去阻擊北上的關(guān)羽時，這位口口聲聲要上沙場的書生,，卻喝得酩酊大醉,，貽誤戰(zhàn)機。

再例如中國美男子的代言人潘安,，不只是有超高的顏值,，也有超高水平的詩歌，在悼念亡妻的這個特定氛圍內(nèi),，潘安是很感人的,。他寫到“望廬思其人，入室想所歷”,，看著房子就想到嬌妻的生前,，進(jìn)入居室就想到共同的經(jīng)歷，樸實而真摯,，哀傷而接地氣,；“豈曰無重纊，誰與同歲寒”,，天氣一涼,，潘先生也不是說沒有被子御寒，可是心愛的人如今不再,，無論怎么溫暖的被子也不能替代當(dāng)年共同熱炕頭的溫暖,，感情絲絲入扣，細(xì)致入微,，不催你的淚不罷休,。再例如他的《閑居賦》，回顧三十多年的職場生涯,， 最后得出結(jié)論,，“仰眾妙而絕思，終優(yōu)游以養(yǎng)拙”,，只想笨笨滴做一個隱者,，一副“哥再也不想干了”的架勢。

然而,，就是這么對亡妻念念不忘,，對現(xiàn)實極其厭惡，似乎為人真實的潘美男,，卻是趨炎附勢之人,。為了巴結(jié)權(quán)貴挖空心思,，居然對著權(quán)貴背后揚起的灰塵而拜，阿諛奉承到了極點,，這幅畫面和他的詩歌實在是太違和了,，看史書看到這個細(xì)節(jié)的時候，真不忍直面下去,。

當(dāng)然,，情懷是豐滿的，現(xiàn)實是骨感的,，人不能總是生活在詩歌里，總得面對復(fù)雜的矛盾和生存的殘酷,，這是可以理解的,。只要他在寫詩的那一刻是真誠無偽的，那他就是真實的,。

我相信,，曹丕在寫《燕歌行》的時候，心中一定是充滿著溫情和柔情,，詩歌狀態(tài)里的曹丕不等于現(xiàn)實狀態(tài)里的曹丕,。生活不總是寫詩，還得有矛盾,、摩擦和茍且,。

然而，陶淵明則不然,，他是一個將真實貫徹到底的人,，將詩歌意境實現(xiàn)在生活里的人。

陶淵明的真實：

從不把情懷當(dāng)擋箭牌

在講到陶淵明的真實之前,，先引用他的鐵桿粉絲蘇東坡的評價,，蘇同學(xué)是這樣評價陶老師的：咱們陶老師為人，就是從不掩蓋自己的目的,。為了生存,，出來走上仕途，就坦坦蕩蕩擺明自己的目的,，從不遮遮掩掩,；如果覺得頂不順，想要隱居,，那就痛痛快快地去隱居,，也不到處說自己有多高明，“欲仕則仕,，不以求之為嫌,；欲隱則隱,，不以去之為高”。實在餓得不行,，上門去請求朋友支援,，不回避自己的窘態(tài)；如果手頭有盈余,，高高興興請老友喝酒吃雞腿,。

最后，蘇軾同學(xué)給了陶老師一個大點贊：“真”,，“古今賢之,，貴其真也”。蘇同學(xué)給陶老師的贊,，是發(fā)自肺腑的,，也是自己所辦不到的。

陶淵明的真實,，在于他順從自己的內(nèi)心,，不做額外的需求。迫于生計,，就是他所說的“以為三徑之資”,，想出來找個職業(yè)，解決生活問題,，三徑是指庭院,，就是指居所，即現(xiàn)在的房產(chǎn),。他不忌諱這個很現(xiàn)實的目的,，窮就是窮，不像有些人一出山就豪情萬丈,。陶淵明的姿態(tài)表明：哥不玩矯情這一套,。其實，在他之前的孔子,、孟子也是在這方面很真實的人,，他們認(rèn)同“三月無君則吊”，認(rèn)為三個月沒有正式工作的,，得接受心理咨詢了,。孔子每次走出國境,，都要帶上求職簡歷和見面禮,，“出疆，必載質(zhì)”,。孟子也說,，因為貧窮,，因為要養(yǎng)家糊口而出來謀事，這種動機盡管算不上高尚,，但也無可厚非,。

而當(dāng)陶淵明覺得自己不合適這份職業(yè)的時候，他也很干脆地辭職走人,，從不拖泥帶水,，流連彷徨，為什么,？因為他通過不快樂的經(jīng)歷,，認(rèn)識到了自己所要真正追求的東西何在。

辭職隱居之后,，陶老師其實有時候過得蠻窘迫的,，甚至因為農(nóng)作物歉收，淪落到了要上門乞討的境地,，“饑來驅(qū)我去，不知竟何之”,，饑餓驅(qū)使陶老師放下了士大夫的面子,，懵懵懂懂，不知道去尋求幫助,。后來得到了接濟,，填飽了肚子，高興得不行,，但是又很老實地承認(rèn),，對于對方的恩情，自己在物質(zhì)上無法回報,，只能在百年之后泉下相報,，“銜戢知何謝，冥報以相貽”,。字字句句都是實在話,，還不起就是還不起，而不是拿著情懷來忽悠人,。

李白在這方面也還挺老實的,，例如他吃了老婆婆的一碗雕胡飯，就很感慨,，“令人慚漂母,，三謝不能餐”，他沒有說要如何相報,，而是連連用慚愧來表達(dá)自己的感恩,。韓信說要狠狠報答漂母的送飯之恩時,，漂母一下就不高興了，因為韓信在說出這句話的時候,，就有點刻意了,。

陶淵明一直生活在真實的狀態(tài)里，他之所以辭職而去,，就是想追求自己所認(rèn)為的那種真實,。他的祖先陶侃認(rèn)為只有建功立業(yè)才是真實，而陶淵明認(rèn)為只有“采菊東籬下,，悠然見南山”才是真實,，他們都找到了自己所認(rèn)為的真實，真實讓人快樂,，讓人放松,。

陶淵明為什么真實：

因為扎扎實實地與土地、莊稼打交道

古代士大夫說要隱居,，說要從此歸去做一個農(nóng)夫,，那十有八九是假的，因為這些人很多都有豐厚的田產(chǎn),、莊園,，根本用不著親自下田去勞作，耕種,，他們是帶著文藝的眼光去看土地,，看山林水草和田園，相對于陶淵明而言,，就有了一層隔膜,。例如王維，他的山水田園詩是一流的,，但是他并不處于農(nóng)夫的位置,，例如《渭川田家》：“田夫荷鋤至，相見語依依”,，詩歌當(dāng)中描述的農(nóng)夫互語情景,，是一幅文藝畫圖，王維并不是肩扛著鋤頭在田間地頭說話的那一位,。

而陶淵明則不然,，他不僅以詩人的眼光看待土地山河田野，也以農(nóng)夫的眼光看待這一切,，因為陶淵明也是肩挑擔(dān)子,，手拿鋤頭的那一群，真正是在田間地頭“相見語依依”的那一群。他甚至披星戴月地勞作,，“草盛豆苗稀”的現(xiàn)狀讓他憂慮,，和鄰居見面了，也不說什么莊子玄學(xué),，而是說著實實在在的莊稼和田地,，“相見無雜言，但道桑麻長”,，莊稼長高了,，長結(jié)實了，哥今兒個真高興,。他的擔(dān)憂也是很接地氣的,，他沒法像王維那樣“中歲頗樂道”，而是擔(dān)心霜雪對莊稼的傷害,，“?？炙敝粒懵渫菝А?，完全是一個老農(nóng)的口氣,。

土地是真誠的，它不會花言巧語,，不會忽悠,，不會蒙騙，人們對它灑下多少汗水,，它就回報多少，同時土地也有它的無奈,，碰上災(zāi)害,，也無法滿滿回報。而低下頭長期跟土地常年打交道的人,，也不會撒謊,，這種詩人的真誠更加靠譜。

所以說陶淵明的淡泊名利,，不只是天性使然而已,，土地在鑄造他詩歌和人品的過程中，也起到了很關(guān)鍵的作用,。陶淵明的真誠,，深深地根植在他家鄉(xiāng)的土地上，所以一直不衰,，在詩歌史上越發(fā)繁茂茁壯,，讓后人景仰。