曾熙(1861—1930)是近代有名的書畫家，系張大千業(yè)師,。與很多書畫家迥然有別的是,，他在創(chuàng)作大量書畫的同時,，留下不計其數(shù)的書畫題跋,。這些題跋,，有題他人的,，也有題自己的。他人中,，有題前人的,，也有題時賢的。有鑒藏心得,，也有臨池感悟,；有長篇大論，也有只言片語,。無論何種形式,，既可概見其畫論、書學(xué)思想,，亦可略窺其藝術(shù)歷程，是研究其藝術(shù)生成的重要藍本,。

都門楊柳圖（國畫） 曾熙 廣東省博物館藏

作為兼具法眼的書畫鑒藏家,，曾熙評騭前人，往往深得要領(lǐng),，如《題王宸山水冊》云：“蓬樵老人自守宋州后,，畫中氣骨為之一變。蝯叟嘗言此老得三浯異勝,，其郁郁兀兀,，自成一家風(fēng)概。髯曰：能變家法乃能守家法,，麓臺之于西廬,，蓬樵之于麓臺，觀此知非十八者不足與論畫也,。此冊為最晚之作,，尤為難得，稼翁其珍祕之?！?“蓬樵老人”為王宸（1720—1797）,，字子凝、紫凝,、子冰,，號蓬心、蓬薪,、蓬樵,，江蘇太倉人，擅畫山水,，與王昱,、王愫、王玖并稱“小四王”,；“蝯叟”為書法家兼書畫鑒藏家何紹基（1799—1873）,。王宸為清初“四王”之一的王時敏（西廬）六世孫，王原祁（麓臺）曾孫,，故曾熙有“能變家法乃能守家法”之謂,，正如王原祁之于王時敏、王宸之于王原祁一樣,?！笆苏摺蹦嗽醋苑鸾?jīng)《地藏菩薩本愿經(jīng)》中的“十八者眷屬歡樂”，指誠意,、正心,、修身、齊家,。曾熙對王宸的藝術(shù)嬗變歷程及畫風(fēng)淵源了然于心,，據(jù)此不難看出，非深諳王宸畫理者不能至,。再如《題張瑞圖人物冊》,，則是以詩歌形式歌詠其畫藝：“佛無色嚴相，云何得其象,。佛無色聲相,，即心即佛相。果亭善寫佛,，下筆勢奔放,。天然草稿書，忽現(xiàn)應(yīng)真狀,。哈叟喜護持,，壽與佛無量,。”張瑞圖（1570—1644）,，字長公,，號二水、果亭山人,，福建晉江人,，善書法，與董其昌,、邢侗,、米萬鐘并稱“晚明四家”，又兼擅繪畫,，尤以山水見長,。該題跋中所言其人物冊，乃其傳世作品中罕見者,曾熙洞悉其佛教禪理與繪寫特色,，可謂得個中三昧,。在品評鑒賞之外，曾熙還將所心儀的前賢畫藝運之于自己的筆墨實踐中,，以他山之石攻玉,。在自題畫作中，曾熙對“四僧”之一的髡殘浸淫尤深,，其山水得其法乳尤多,，如《仿古山水冊》中題識曰：“以石溪筆勢寫此，氣韻略有近處,?！薄笆奔戴諝垼飘嬌剿?，以渾厚蒼勁見稱,，曾熙即以其“筆勢”寫山水、松石,，以焦墨、禿筆揮灑,，在得石溪筆意之外,，融入己意；《贈馬宗霍無盡溪山圖》中也題識云：“無盡溪山殘禿筆,，不襲其形取其液,。精神直接三百年，天關(guān)云深開三益,?！痹鯇︵l(xiāng)賢石溪可謂情有獨鐘,，在山水中不僅肖其形，更是遙相神挈,，“直接三百年”,。在題詩之后，他還進一步闡述其對石溪的膜拜之意：“石溪《溪山無盡長卷》,，蔣孟萍兄所藏,，假置齋中，偶臨一過,。凡下筆必有得,，以髯胸相合也。石溪證果天關(guān),，而玉梅,、華庵又在天關(guān)，故有三益之句,?！庇幸馑嫉氖牵谠摦嫷脑躅}識之外,，尚有時人癡豚的題跋：“髯翁書法與梅庵為一時之玲瓏,，晚年好寄興于繪事，尤得當(dāng)世所推崇,。熙廬主人出示此幀,，運筆蒼勁，有文長,、石濤之概,，洵為其生平之精品，爰志數(shù)語歸之,?！?“髯翁”即曾熙，因其晚年號農(nóng)髯,，故名,；“梅庵”即李瑞清（1867－1920），與曾熙齊名,，均為張大千之師,；“文長”為晚明畫家徐渭，“石濤”即清初“四僧”之一的道濟,，兩人均以寫意花卉,、山水著稱。癡豚的跋語,，無疑彰顯了時人對曾熙晚年山水畫的褒揚之意,。該畫確乎能熔諸家之長于一爐,，空靈而老辣，乃其簡淡遒勁畫風(fēng)的代表,。早年張大千在山水畫中表現(xiàn)出的文人雅趣與筆墨情趣,，很顯然便肇始于此。

曾熙的題畫錄中,，不乏敘事散文,，且有感而發(fā)，因物寄興,，折射其藝術(shù)行跡,，乃其探究其藝術(shù)嬗變——甚至是洞察其時社會生態(tài)的稗官野史，如作于1923年的《都門楊柳圖》（廣東省博物館藏）中題識：“壬辰入都,，其時鐵道未筑,，買舟繇天津，沂通州,，所經(jīng)楊柳村一帶,，驛亭曉煙，若斷若續(xù),，舍舟登岸,，遠望村落，在白云綠樹之間,。太平之民,，農(nóng)者安耕，舟者安楫,，所謂安者各安其分耳,。《易》言：小人乘君子之位,，則兇,。世亂如此，惟‘不安分’三字可以蔽之,。偶憶前境,，寫此三嘆?！痹跤涗浟恕叭沙健奔垂饩w十八年（1892年）自己游歷京津所見一派祥和景象,，由此感嘆作畫之時軍閥混亂、民不聊生的社會現(xiàn)狀乃“不安分”所致,。作者以畫筆寫楊柳依依，千條萬條綠絲絳,，一葉輕舟游弋于楊柳岸,，遠處茅屋,、淺山淡影，與其說這是曾熙的寫生憶寫,，毋寧說是其向往的精神家園,，是在“世亂如此”的嚴酷現(xiàn)實下的遁世構(gòu)想。而其優(yōu)雅的文字記述,，亦可視作一篇民國時期的世說新語,，所折射的社會狀態(tài)正是這一時期文人眼中的真實呈現(xiàn)，從另一視角為我們提供了晚清民國時期的士人心態(tài),。

非常有趣的是,，在曾熙的題畫中，他經(jīng)常會記錄一段人生歷程,、或有朋交游,、或江山臥游，甚至記錄所經(jīng)歷的風(fēng)土人情,、衣食住行,，如日記，也像游記,，幾乎囊括了他藝術(shù)行跡和個人生活的各個方面,，讓我們看到一個棱角分明、有血有肉的藝術(shù)家形象,。他在《南岳結(jié)廬圖》中,，便記載了家鄉(xiāng)的奇石異景，并由此勾起飲茶之思：“南岳自九峰山,，蜿蜒直起祝融,，其間多奇石，或依山筑堡以避亂,；或結(jié)茅種瓜以為業(yè),。此寫石頭寨境也。山石云氣舒翔,，其產(chǎn)茶多異香,；其人壽，常至百歲,。距髯山居之廬,，直十余里耳。山人嘗以云茶芽相贈,，每取宇石巖泉水煎之,，其味清以瑟，今八年不飲此茶矣,。寫此,，頗有莼菜之思,。”這種情真意切的題畫短語,，為我們呈現(xiàn)了一個情感豐富的書畫家形象,。

曾熙首先是一個書法家。其書得力于《華山碑》《張黑女墓志》及《夏承碑》最多,，兼融漢隸的圓筆與魏碑的渾厚于一體,，在晚清民國書壇獨樹一幟。所以,，在其行世的書畫中,，以書法最多。他所寫的書法,，不同于當(dāng)時很多文人雅士,，大多抄錄前人詩句或自作詩，而他多寫書法感悟,，或品評前賢,。因而，他的大多數(shù)書法作品,，又可看作是其書學(xué)理念的結(jié)晶,。如其在為“仲武仁兄”所書行書條幅中寫道：“朱子謂書法，米元章理會得,，黃山谷理會不得,；石庵云：山谷非不解書理，其天稟如此,，亦自盡其才而已,。予謂宋三家，勢成鼎足,。蘇出《太傅》,，取橫勢；山谷出《鶴銘》,，取縱勢,；米由褚窺平原，如鷹之善下,?！蔽闹校懊自隆奔疵总?，“黃山谷”即黃庭堅,，“石庵”即劉墉，“蘇”即蘇軾，“褚”即褚遂良,，“平原”即顏真卿,。在不足百字的書法作品中，曾熙便將前人對蘇,、黃、米三家的論述及自己的心得體會表露無遺,，微言大義,，盡得書學(xué)要旨。

曾熙并未有專門的文集行世,。他的詩文大多散見于書畫題識（題跋）中,。這些書畫題跋，既是其畫學(xué),、書學(xué)見解的集合,，也是其藝術(shù)軌跡與嬗變歷程的明證，更是繪畫意境的延伸,。在晚年,，曾熙熱衷于繪畫，幾乎每一件畫作中,，都會記錄彼時之所思所想,、所見所聞。這是一筆難得的精神財富,，其學(xué)術(shù)價值,，已然超越其藝術(shù)本身。

（作者為中國國家博物館研究館員）