構(gòu)筑軟實(shí)力傳播的硬實(shí)力根基

文化,，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物,，任何一種文化形態(tài)都不能夠脫離其賴以生存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根基,，否則,，文化就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木,。所以,，在構(gòu)建與提升國(guó)家文化軟實(shí)力的歷史進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)看到社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力是文化發(fā)展與傳播的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),，如果沒有經(jīng)濟(jì)強(qiáng)有力的支撐,，文化的軟力量不僅會(huì)失去彰顯其魅力的傳播平臺(tái)，而且文化本身也會(huì)面臨著衰微的困境,。

現(xiàn)在,，我們的電影在海外還沒有建立通暢的發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，電視也沒有覆蓋全球的播出平臺(tái),，舞臺(tái)藝術(shù)也很少進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家主流的商業(yè)市場(chǎng),。這些既需要文化產(chǎn)業(yè)自身的繁榮發(fā)展，同時(shí)也需要國(guó)家在硬實(shí)力方面增加力度,，進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性投資,。文化產(chǎn)業(yè)通常具有經(jīng)濟(jì)與文化的雙重屬性，所以,，市場(chǎng)的失利并不等同于一般產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)失利,，同理，市場(chǎng)的勝利也不能夠等同于通常的商業(yè)勝利,。電影的票房收入,、電視的收視效果從來(lái)就不是一種單一的物質(zhì)性經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，它還包含著特定文化價(jià)值的有效傳播,，體現(xiàn)著文化軟力量的實(shí)現(xiàn)程度,。盡管，我們不能把市場(chǎng)的勝利都說(shuō)成是百分之百的文化勝利,，但是,，市場(chǎng)的硬指標(biāo)同樣也體現(xiàn)著文化的軟實(shí)力。所以,，經(jīng)濟(jì)的硬性指標(biāo)實(shí)際上也是衡量文化軟實(shí)力的一種尺度,。一部電影就是具有再精湛的藝術(shù)技藝，再深刻的文化內(nèi)涵,，如果沒有人觀看,，它的所有價(jià)值都將無(wú)從體現(xiàn)；一部電視劇就是具有再神奇的審美意味,，再豐富的思想內(nèi)容,，如果沒有受眾的關(guān)注，它的精神內(nèi)涵又從何體現(xiàn)呢,？我們應(yīng)當(dāng)看到,，經(jīng)濟(jì)的硬指標(biāo)是體現(xiàn)文化軟力量的重要標(biāo)志。現(xiàn)在,，中國(guó)電影在產(chǎn)業(yè)規(guī)模上不斷擴(kuò)大,，票房節(jié)節(jié)攀升，電視劇的生產(chǎn)位居世界首位,，這不僅標(biāo)志著我國(guó)電影產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)意義上的勝利,，同時(shí)也標(biāo)志著我們的觀眾對(duì)于中國(guó)電影文化價(jià)值的認(rèn)同，對(duì)于中國(guó)主流電影社會(huì)功能的確信,。

中國(guó)之所以受到世界的關(guān)注,，其中最根本的原因是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展所帶來(lái)的綜合國(guó)力的提升。正是由于我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng),，才使我們?cè)趪?guó)際舞臺(tái)上有了文化的話語(yǔ)權(quán),，有了相對(duì)平等的談判條件與相互磋商的議價(jià)能力，同時(shí),，也使我們的文化受到國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注,。就連約瑟夫·奈也不得不承認(rèn)，“中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的巨大成就是軟實(shí)力得以提升的重要根源,，是中國(guó)文化特別是傳統(tǒng)文化的吸引力越來(lái)越大的根本原因,?！保钋绱ā吨袊?guó)提升“軟實(shí)力”乃明智之舉——專訪美國(guó)著名國(guó)際問(wèn)題學(xué)者約瑟夫·奈》）這就是說(shuō)，人們不會(huì)平白無(wú)故地對(duì)一種文化感興趣,，人們感興趣的文化往往是那種能夠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展,、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的文化。人們?cè)诖_認(rèn)了一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力之后,，反過(guò)來(lái)才會(huì)對(duì)其文化的價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)同,。包括以《文明的沖突》而聞名的哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓也強(qiáng)調(diào)硬實(shí)力決定軟實(shí)力、硬實(shí)力是軟實(shí)力的基礎(chǔ),，物質(zhì)上的成功會(huì)使文化和意識(shí)形態(tài)更加具有吸引力,，而經(jīng)濟(jì)和軍事上的失敗則必然導(dǎo)致文化的自我懷疑和認(rèn)同危機(jī)。所以,，盡管有時(shí)文化會(huì)成為社會(huì)舞臺(tái)的重要角色,，但是經(jīng)濟(jì)依然是文化繁榮與發(fā)展的基礎(chǔ)，文化的全面建設(shè)必然有賴于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展才能夠真正實(shí)現(xiàn),。

實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的商業(yè)化輸出

不論是國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)還是文化的核心價(jià)值觀,，除了通過(guò)政府的公共職能機(jī)構(gòu)進(jìn)行貫徹之外，必須通過(guò)大眾傳播媒介以感性的,、甚至是娛樂的方式進(jìn)行廣泛傳播,，以此建立公眾對(duì)文化核心價(jià)值觀的認(rèn)同。丁言在其《主流文化的“守土”責(zé)任》中說(shuō)：“文化只有被大眾認(rèn)同并成為全社會(huì)行動(dòng)的價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則,，才能成為整合社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài),。”

尤其是中國(guó)要完成從經(jīng)濟(jì)大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)的歷史性轉(zhuǎn)變,，我們的文化產(chǎn)品不可能永遠(yuǎn)停留在有限的本土市場(chǎng)內(nèi),。中國(guó)必須集中力量?jī)A力生產(chǎn)外銷型的文化產(chǎn)品。不論是電影還是電視劇,，包括流行音樂,、舞臺(tái)演出，都應(yīng)當(dāng)打造具有外銷能力的標(biāo)志性作品,，使我們的文化產(chǎn)品具有全球化的市場(chǎng)視野以及跨文化表述的能力,。國(guó)家應(yīng)當(dāng)設(shè)立專項(xiàng)的文化產(chǎn)業(yè)基金，推進(jìn)“出口型文化產(chǎn)品”的生產(chǎn)與海外傳播,。我們不能把提升國(guó)家的文化軟實(shí)力簡(jiǎn)單地理解為是一種對(duì)文化的宣傳包裝與銷售策略,，而應(yīng)當(dāng)把它作為一種文化的自我建構(gòu)戰(zhàn)略來(lái)落實(shí)。

任何文化精神的傳播都必須要找到相應(yīng)的文化產(chǎn)品才能夠真正實(shí)現(xiàn)———不論這種產(chǎn)品是書刊雜志,，還是視覺影像,，抑或舞臺(tái)表演，總而言之,，文化軟實(shí)力必須借助于特定的文化產(chǎn)品才能夠進(jìn)行有效的傳播,，單純的文化理念并不能夠直接地轉(zhuǎn)變成文化的軟實(shí)力,。美國(guó)文化如果離開了好萊塢電影、百老匯歌舞,、麥當(dāng)勞快餐,、萬(wàn)寶路香煙、可口可樂飲料,，它在哪里呢？我們的文化傳播同樣需要的是一系列具有市場(chǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品,，這些產(chǎn)品不僅能夠滿足中國(guó)文化市場(chǎng)的消費(fèi)需求,，而且還能夠適應(yīng)海外文化市場(chǎng)的商業(yè)取向。盡管海外市場(chǎng)的培育與形成并不是一個(gè)短時(shí)間能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo),，可是文化軟實(shí)力的踐行必定有賴于海外市場(chǎng)對(duì)我們的認(rèn)可,。

通過(guò)商業(yè)化的方式提升國(guó)家文化軟實(shí)力，并不是意味著把所有的文化產(chǎn)品不加區(qū)分地推向商業(yè)市場(chǎng),，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)文化產(chǎn)品的不同內(nèi)容,，進(jìn)行不同方式的扶助與支持，使它們能夠在市場(chǎng)化的歷史境遇中獲得合理的生存空間,?？偠灾袌?chǎng)之手有時(shí)是有形的,，有時(shí)是無(wú)形的,，但市場(chǎng)畢竟是要靠產(chǎn)品來(lái)說(shuō)話的地方，所以,，如何使優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出,，并且立于不敗之地，不僅對(duì)擴(kuò)大文化產(chǎn)品市場(chǎng)占有率,、同時(shí)對(duì)于提升國(guó)家文化軟實(shí)力都具有重要意義,。

建構(gòu)傳統(tǒng)與當(dāng)代相整合的國(guó)家形象

現(xiàn)在，我們不能再以封建社會(huì)舊中國(guó)的文化遺產(chǎn),、民國(guó)時(shí)代舊社會(huì)的文化符號(hào)作為我們國(guó)家的文化標(biāo)志,，我們需要傳播的是能夠體現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代特征的文化形象，而不是那些深藏在禁宮里的文物,、靜臥在博物館里的古董,，它們不能夠作為我們這個(gè)時(shí)代的文化標(biāo)志。我們期望別人認(rèn)同的文化也不只是古老的傳統(tǒng)文化,，更重要的還是期望世界能夠認(rèn)同我們當(dāng)代的文化形象,。為此，我們應(yīng)當(dāng)按照當(dāng)代文化的構(gòu)成元素來(lái)配置中國(guó)文化產(chǎn)品的內(nèi)容,，來(lái)搭建中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的交易平臺(tái),，來(lái)鑄造我們的國(guó)家形象,，來(lái)傳播我們的文化軟實(shí)力。

我們所強(qiáng)調(diào)的國(guó)家形象,，并不是一個(gè)社會(huì)政治概念直接演繹的影像變體,，也不是阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論里國(guó)家概念的翻版，在電影藝術(shù)領(lǐng)域它是指一種通過(guò)敘事邏輯建構(gòu)的具有國(guó)家意義的“內(nèi)在本文”,。這種“內(nèi)在本文”不是顯在于電影的影像表層結(jié)構(gòu)中,，而是通過(guò)影像敘事體與社會(huì)歷史之間產(chǎn)生的“互文性”關(guān)系來(lái)呈現(xiàn)的。作為外在于電影敘事體系的國(guó)家理念,，正是通過(guò)電影的敘事完成了公眾對(duì)于國(guó)家形象的認(rèn)同,、對(duì)文化理念的首肯。我們國(guó)家的社會(huì)政體是藝術(shù)作品中國(guó)家形象的生成基礎(chǔ),，也是其表現(xiàn)形式的現(xiàn)實(shí)依據(jù),。我們與西方不同的社會(huì)體制，決定了中國(guó)電影,、電視中的國(guó)家形象不是好萊塢電影中的那種世界霸主的權(quán)力象征,，而是我們社會(huì)力量的現(xiàn)實(shí)映現(xiàn)，它是與作品的敘事情節(jié)相互鑲嵌的意義載體,。

在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,，國(guó)家的標(biāo)志是飄揚(yáng)的國(guó)旗、高懸的國(guó)徽,、激昂的國(guó)歌,。面對(duì)這些神圣的國(guó)家形象，我們會(huì)肅然起敬,，因?yàn)檫@是我們國(guó)家尊嚴(yán)與國(guó)家利益的象征,。在中國(guó)電影的敘事體系中，作為一種體現(xiàn)愛國(guó)主義和民族精神的表意符號(hào),，國(guó)家形象不僅通過(guò)具體的,、標(biāo)志性符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，而且也通過(guò)電影的敘事方式和與現(xiàn)實(shí)的互映方式呈現(xiàn)出來(lái),。識(shí)別主流文化中的國(guó)家形象的表意方式,，分析這些表意符號(hào)的生成路徑，進(jìn)而為主流文化提供一種可以依循,、復(fù)制的表述策略,，不論對(duì)于提升國(guó)家文化軟實(shí)力，還是強(qiáng)化藝術(shù)作品的審美價(jià)值,，都至關(guān)重要,。

在中國(guó)人的文化價(jià)值體系內(nèi)，以家為中心的文化觀念占有非常重要的地位,。家,、國(guó)一體通常是主流電影極為重要的一種文化特征：國(guó)家的畸變,、動(dòng)亂與家庭的離散、解體以及國(guó)家的整治,、安定與家庭的和睦,、重組是中國(guó)電影基本的敘事模式。影片《上甘嶺》中的“國(guó)家形象”是以全體守衛(wèi)上甘嶺的指戰(zhàn)員共同詠唱《我的祖國(guó)》這首濃郁的抒情意境的歌曲來(lái)體現(xiàn)的,。在烈焰紛飛,、熱血橫流的戰(zhàn)場(chǎng)上，一曲抒發(fā)對(duì)祖國(guó),、對(duì)家鄉(xiāng)思念之情的歌曲,，以音樂/歌唱形式主導(dǎo)敘事內(nèi)容的“國(guó)家形象”使觀眾個(gè)體的審美感受得到升華。因?yàn)樵谶@種集體合唱的電影情景中,，突出的并不是某個(gè)人物的所謂英雄性格,，而是把整個(gè)敘事的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了超越個(gè)人性格之上的“國(guó)家形象”,，她是故鄉(xiāng)稻花飄香的美麗田園,，是家園碧波蕩漾的清澈江水。在這種充滿詩(shī)情畫意的集體歌唱中,，國(guó)家的意義通過(guò)鏡頭的畫面與音樂的旋律自然地呈現(xiàn)在銀幕上,，她成為觀眾心馳神往的一片美麗的家園圣地。

在許多中國(guó)電影的敘事本文中,，“國(guó)家形象”是看不見的,，甚至與“國(guó)家形象”相對(duì)應(yīng)的象征之物———國(guó)旗、國(guó)歌,、國(guó)徽也是“不出場(chǎng)”的,，但無(wú)論是作為一種敘事的動(dòng)機(jī)，或是一種重要的敘事背景,，乃至于作為一種潛在地推進(jìn)影片情節(jié)進(jìn)展的敘事動(dòng)力,。在國(guó)家形象的歷史性建構(gòu)過(guò)程中，特別需要強(qiáng)調(diào)的是觀眾對(duì)空間形態(tài)的國(guó)家認(rèn)同,。詹姆遜在《地理政治學(xué)：電影和世界中空間》中提出“認(rèn)知圖解”的觀點(diǎn),，他把電影的空間關(guān)系與國(guó)家意識(shí)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)。在這個(gè)維度上,，我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是,，要使電影院里的觀眾獲得他們應(yīng)當(dāng)獲得的“國(guó)家歸屬感”，而不能夠使他們失去對(duì)國(guó)家空間的心理認(rèn)同,。觀眾的這種空間主體性的失落,，將使他們無(wú)法在影片的敘事結(jié)構(gòu)中感受自我的文化身份。即便影片中所呈現(xiàn)的是一個(gè)公平,、正義的國(guó)家,，但是由于失去了具體的空間認(rèn)同基礎(chǔ),，影片也難以建構(gòu)與觀眾的真正心理認(rèn)同感。所以,，國(guó)家形象,，是建構(gòu)在特定的時(shí)間與空間關(guān)系上的一種互文性敘事結(jié)構(gòu)，她的表述遠(yuǎn)比一個(gè)人物性格的塑造要復(fù)雜得多,。

許多西方國(guó)家更多的只是知道古代中國(guó)的藝術(shù)作品,，知道中國(guó)古代的代表人物，而對(duì)于現(xiàn)代,、特別是當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)并不知曉,。這些缺失都是需要我們通過(guò)長(zhǎng)期的文化建設(shè)與傳播才能夠得到改變。我們今天所做的全部努力,，其實(shí),，僅僅是這個(gè)歷史進(jìn)程中的開始而已。