漢 陶雞

四川三星堆遺址出土青銅雄雞

宋 《子母雞圖》

清 青玉天雞尊

徐悲鴻筆下的雞

雞紋在我國(guó)傳統(tǒng)紋樣中一向是吉祥的象征,。在漢代以前,，雞的形象被神化，三星堆出土的青銅雄雞有可能是傳說中的“天雞”,。此后,，人們更重視雞的“德”，歷代藝術(shù)品均著重表現(xiàn)雞的文,、武,、勇、仁,、信,。

早期雞的造型頗為寫實(shí)

雞，是遠(yuǎn)古先民最早馴養(yǎng)的家禽,，也是十二生肖中唯一的禽類,。因“雞”與“吉”諧音，又因雞有雞冠,，而“冠”與“官”諧音,，故自古以來，雞紋都被視為吉祥的象征而深受人們的喜愛,。

早在五六千年前,，雞的形象就出現(xiàn)在巖畫和陶器上，隨后又出現(xiàn)在青銅器上,。早期的雞紋,，雖然在形態(tài)上以寫實(shí)為主，但具有圖騰色彩,，反映了先民對(duì)雞的神性的認(rèn)識(shí),。漢代以后，雞紋的神性色彩漸淡,，人們似乎更重視雞在“德”方面的表現(xiàn),，并以雞紋為主紋飾，開發(fā)出越來越多的吉祥圖案,。

近年來,，在長(zhǎng)江流域和黃河流域的文化遺址中，都發(fā)現(xiàn)了陶制雞形器。如在江蘇邳州大墩子古文化遺址最下層（距今約6000年）,，出土了一只正蹲在窩里下蛋的陶雞,；在湖北境內(nèi)的石家河文化遺址中，出土了大量造型生動(dòng)的三足陶雞,；在距今約5000年的大汶口文化遺址中,，也出土了形狀像雞的陶器。青銅雞則出土于四川廣漢三星堆遺址,，實(shí)物為昂首挺胸的雄雞,，造型風(fēng)格頗為寫實(shí)。因這只青銅雄雞出土于二號(hào)祭祀坑,，同坑還出土了眾多的青銅鳥,，而這些青銅鳥均為青銅樹的附件，使人們不由得想起古代有關(guān)“扶?！焙汀疤祀u”,、“玉雞”、“金雞”的神話傳說,。

只聞天雞之名 清代才有天雞之形

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》稱：“湯谷上有扶桑,，十日所浴，在黑齒北,。居水中,，有大木，九日居下枝,，一日居上枝,。”三星堆出土的青銅樹上有10只鳥,，九只在下,，一只在上，與傳說相符,，10只鳥象征十個(gè)太陽,。另據(jù)《玄中記》記載：“東南有桃都山，上有大樹,，名曰桃都,，枝相去三千里。上有天雞,，日初出,，光照此木，天雞則鳴,，群雞皆隨之鳴,。”《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》也記載：“扶桑山有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴,，金雞鳴則石雞鳴,，石雞鳴則天下之雞悉鳴?！眰髡f“扶桑山”因有“扶桑樹”而得名,。由此可見，“桃都山”即“扶桑山”,，“天雞”即“玉雞”,，三星堆出土的青銅雄雞,，很有可能就是古人心目中的“天雞”,。

因三星堆的青銅雄雞近年才出土，數(shù)千年來人們只聞“天雞”之名而不見其形,，故其形象塑造只能靠藝術(shù)家的想象,。而在歷代藝術(shù)品中，極少見到能與家雞區(qū)分開來的“天雞”,，直到清乾隆年間,，才出現(xiàn)了令人耳目一新的“天雞”藝術(shù)形象。當(dāng)時(shí)的宮廷造辦處曾以不同的工藝塑造“天雞”形象,，器型多為“天雞尊”,，有玉器，也有掐絲琺瑯,，造型奇特,，紋飾精美，既像雞又不像雞,，與三星堆出土的青銅雄雞相比,，更具想象力。

雞有“五德” 廣受歡迎

漢代不僅有陶雞,，雞的形象還出現(xiàn)在畫像石,、畫像磚和肖形印等上面。因十二生肖文化在漢代已廣為流行,，人們對(duì)十二生肖中唯一的禽類格外青睞,，并把雞逐漸人格化，賦予雞種種優(yōu)良品德,，其中最著名的是《韓詩外傳》提出的“五德說”,。《韓詩外傳》曰：“君獨(dú)不見雞乎,？首戴冠者,，文也；足搏距者，武也,；敵在前敢斗者,，勇也；見食相告者,，仁也,；守夜不失時(shí)者，信也,?！焙茱@然，具備這“五德”的是雄雞,，而母雞的優(yōu)良品德主要表現(xiàn)在對(duì)小雞的悉心呵護(hù)上,，所以古人在塑造雞的藝術(shù)形象時(shí)，對(duì)雄雞的刻畫主要表現(xiàn)其“五德”,，對(duì)母雞的刻畫則著重表現(xiàn)其繁衍能力和親子之情,。

在漢代以前，雞紋還遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上流行,，只是偶爾出現(xiàn)在一些器物上,。經(jīng)過兩漢時(shí)期雞文化的積淀，雞紋終于在魏晉南北朝時(shí)期進(jìn)入了第一個(gè)高峰期,。從三國(guó)末期開始,，越窯、甌窯燒制出一個(gè)新品種,，名為雞首壺,。這個(gè)品種出現(xiàn)后，迅速風(fēng)靡大江南北,，各地窯廠紛紛燒制,。雞首壺作為青瓷的典型器物，從西晉,、東晉到南北朝,，整整流行了數(shù)百年。雞首壺除在江蘇,、浙江大量出土外,，在江西、福建,、廣東,、廣西、湖南,、湖北,、貴州,、四川、安徽,、山東等地也有出土,，其出土范圍之廣可謂罕見，可見雞首壺在魏晉南北朝時(shí)期的受歡迎程度,。

八大山人寫意之雞充滿倔強(qiáng)之氣

隋唐以后,，隨著動(dòng)物造型青瓷的逐漸式微，雞首壺最終退出了歷史舞臺(tái),，但陶瓷上的雞紋并沒有因此而消失,。從元代開始，雞紋作為花鳥紋的一種,，又重新出現(xiàn)在各種瓷器上,。元代的雞紋瓷器數(shù)量雖然不多，但在畫面上卻有構(gòu)圖復(fù)雜,、筆法生動(dòng)流暢的特點(diǎn),，更顯珍貴,。而到了明清時(shí)期,，雞紋再次進(jìn)入高峰期，成為該時(shí)期瓷器的主要紋飾之一,。典型器有明成化斗彩雞缸杯,、清康熙、雍正,、乾隆,、光緒四朝的官窯雞紋器物等，且圖案多有吉祥寓意,，如1只雄雞與5只雛雞在窠里玩耍,，寓意“五子登科”。公雞與牡丹的組合,，象征“功名富貴”,。兩只雄雞相斗的圖案，寓意“英雄斗志”,。雞冠花與雄雞的組合,，名為“官上加官”。三只公雞在一起,，寓意“三公”,。一只公雞站在大石上，寓意“室上大吉”,，等等,。這些以雞為題材的吉祥圖,，經(jīng)常出現(xiàn)在明清時(shí)期的瓷器上。

雞形象大量出現(xiàn)的藝術(shù)品,，除了陶瓷外,，還有傳統(tǒng)繪畫。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫不僅在表現(xiàn)形式上更多變,，既有寫實(shí)也有寫意,，而且能表達(dá)出更豐富的雞文化內(nèi)涵。在宋代留存至今的花鳥畫中,，有一幅著名畫家王凝的《子母雞圖》及另一幅作者佚名的同名作品,。這兩幅《子母雞圖》均以寫實(shí)的手法表現(xiàn)母雞和雛雞的形象，刻畫細(xì)膩,，設(shè)色雅致,，將母雞對(duì)雛雞的呵護(hù)表現(xiàn)得淋漓盡致。明清時(shí)期的畫雞名家有八大山人,、郎世寧等,，八大山人的作品重寫意，個(gè)性極強(qiáng),，充滿斗志和倔強(qiáng)之氣,。郎世寧引入西方油畫技法，融合中國(guó)傳統(tǒng)技法畫雞,，別具一格,，影響深遠(yuǎn)。

近現(xiàn)代的畫雞名家有徐悲鴻,、齊白石,、李苦禪、江寒汀,、王雪濤,、劉奎齡等。徐悲鴻筆下的奔馬無人不知,，而他畫的雞也令人拍案叫絕,，不僅造型準(zhǔn)確，形象逼真,，而且蘊(yùn)含著強(qiáng)大的精神力量和豐富的文化內(nèi)涵,。他很少畫母雞和雛雞，他畫的雞,，多為昂首挺立,、“怒發(fā)沖冠”的公雞，氣宇軒昂,，充滿斗志,。他還將《詩經(jīng)》名句“風(fēng)雨如晦,，雞鳴不已”用繪畫語言表達(dá)出來，充分表現(xiàn)了在逆境中不屈不撓的精神和斗志,。齊白石則喜歡寫雛雞,，寥寥數(shù)筆，便形神兼?zhèn)?，栩栩如生,，名作有《絲瓜小雞》、《玉米小雞》等,。文/圖 鐘葵