中華傳統(tǒng)文明作為世界上著名的文明形態(tài)，對人類文明的產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)步作出了偉大貢獻(xiàn),。中華傳統(tǒng)文明在古代中國產(chǎn)生以后,，在東亞地區(qū)締造了以儒學(xué)為主導(dǎo)的東亞文化圈，同時(shí)對東南亞文化,、南亞文化、中亞文化、西亞文化的演進(jìn)也產(chǎn)生了重要影響,。不僅如此，中華傳統(tǒng)文明所形成與積累的認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的思想智慧,、治理國家和社會(huì)的政治經(jīng)驗(yàn),，中國農(nóng)業(yè)、工業(yè),、商業(yè)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展所積累的巨大生產(chǎn)力,，曾長達(dá)十幾個(gè)世紀(jì)處于世界領(lǐng)先地位,。今天，中華傳統(tǒng)文明的思想智慧對于改善全球治理仍然具有十分重大的意義,。

當(dāng)今世界已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展階段,。這種由西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化，一方面推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了前所未有的發(fā)展,，人類文明無論在物質(zhì)方面還是在精神方面都取得了巨大進(jìn)步,，特別是物質(zhì)的豐富程度是古代世界完全不能想象的；但另一方面,，由于受新自由主義的影響,，經(jīng)濟(jì)全球化也帶來種種問題和弊端。在世界發(fā)展格局中,，廣大發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家在發(fā)展差距上的懸殊狀態(tài)仍未得到根本改變,；公正合理的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序仍未建立，國際關(guān)系的民主化仍未實(shí)現(xiàn),，霸權(quán)主義,、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義等依然盛行；國際上的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不時(shí)發(fā)生,，發(fā)達(dá)國家內(nèi)部的貧富懸殊以及由此帶來的政治危機(jī),、社會(huì)危機(jī)也在加劇,；世界不少地區(qū)處于動(dòng)蕩之中,，軍備競爭、恐怖主義,、網(wǎng)絡(luò)亂象等安全威脅相互交織,，局部地區(qū)的沖突和戰(zhàn)爭不斷，許多發(fā)展中國家的獨(dú)立,、主權(quán)和發(fā)展還面臨這樣那樣的風(fēng)險(xiǎn),。因此，堅(jiān)持和平,、發(fā)展,、合作、共贏,，加強(qiáng)和改善全球經(jīng)濟(jì),、政治治理，使之有利于所有國家的發(fā)展和進(jìn)步,，已成為世界各國特別是廣大發(fā)展中國家人民的共同呼聲,。為了推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)世界上東方與西方,、南方與北方的各國人民所共同向往的和平,、發(fā)展,、合作、共贏的理想,，我們必須為加強(qiáng)和改善各自國家的治理,，加強(qiáng)和改善全球經(jīng)濟(jì)、政治治理而共同努力,，使我們共同居住的這個(gè)星球和世界變得公正合理,、光明美好。為此,，我們要充分發(fā)揮各種歷史文明與現(xiàn)實(shí)文明所積累的豐富多彩的思想智慧在改善全球治理中的指導(dǎo),、啟示與借鑒作用。中華傳統(tǒng)文明中所蘊(yùn)含的可供全球治理借鑒的思想智慧,，擇其要者可以列舉以下幾個(gè)方面,。

和而不同、有容乃大

和而不同,、有容乃大,，這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理事物之間異同關(guān)系的一種思想智慧。中國古代的許多思想家都對這一思想作過精辟闡述,。比如,，孔子之前一個(gè)叫史伯的人就說過：“和實(shí)生物，同則不繼,。”《管子·內(nèi)業(yè)》中說：“和乃生,，不和不生,。”《中庸》認(rèn)為：“和也者,，天下之達(dá)道也,。”這些話闡述了這樣一個(gè)道理：世間的一切事物都是由矛盾著的各個(gè)側(cè)面構(gòu)成的一個(gè)統(tǒng)一體,，彼此既對立又統(tǒng)一,，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生出新的事物,。如果組成事物的各個(gè)側(cè)面都是完全相同的,，那就不會(huì)發(fā)生相互轉(zhuǎn)化了，就永遠(yuǎn)是一個(gè)樣子,，不會(huì)有新的事物產(chǎn)生了,。所以說，“和”與“同”是相異的,，“和”不是絕對的同一,，而是不同事物的和合相處,。這種“和而不同”的思想，就是“對立統(tǒng)一”的哲學(xué)思想,。而對立統(tǒng)一是一切事物發(fā)展的根本規(guī)律,，是人類歷史、人類文明發(fā)展的辯證法,。我們倡導(dǎo)和堅(jiān)持不同文明交流對話,、互學(xué)互鑒和共同發(fā)展、共同繁榮,，正是以這種“和而不同”的思想為哲學(xué)基礎(chǔ)的,。

所謂有容乃大，是說如同大海之所以浩瀚是因?yàn)樗苋菁{無數(shù)江河細(xì)流一樣,，每個(gè)國家和地區(qū)的文明只有善于學(xué)習(xí)和借鑒其他文明的有益成分,，才能不斷發(fā)展進(jìn)步，不斷創(chuàng)造出新的成就,。無論哪一種文明,，都是在流動(dòng)、開放中得到傳承和發(fā)展的,，只有本著開放包容的態(tài)度,，不斷吸收其他文明的有益養(yǎng)料來豐富和發(fā)展自己，才能保持自己的優(yōu)勢,，才能增強(qiáng)自己的生機(jī)與活力,，才能持久地發(fā)揚(yáng)光大。這是一切文明發(fā)展的規(guī)律,。

當(dāng)今世界,，各國的社會(huì)制度、價(jià)值觀念和文明特性不盡相同,。不同文明之間只有互相尊重,、平等相待、互學(xué)互鑒,，“各美其美,，美美與共”，我們共同生活的這個(gè)世界才會(huì)美好,。如果只是對自己的文明孤芳自賞,，認(rèn)為是最好的，鄙視甚至打壓別的文明,，搞“只此一家,，別無分店”的霸權(quán)主義，最終只能事與愿違,，自己的文明也終將因孤寂而衰亡,。中國倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè),，以此來促進(jìn)不同國家共同繁榮，建立利益共享的命運(yùn)共同體,，正是“和而不同,、有容乃大”這一思想的生動(dòng)體現(xiàn)。

獨(dú)立自主,、自強(qiáng)不息

獨(dú)立自主,、自強(qiáng)不息，這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理自己與他人關(guān)系的一種思想智慧,。所謂獨(dú)立自主,、自強(qiáng)不息，是說一個(gè)民族,、一個(gè)國家,，在選擇理論指導(dǎo)、社會(huì)制度,、發(fā)展道路和實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)的過程中,，要堅(jiān)持自尊自信、自己作主,、自力更生,、奮斗不息。當(dāng)然,，這并不是要拒絕他人和外部的支援,、幫助，不是要拒絕合作,，而是說要堅(jiān)持自力更生為主,、爭取外援為輔，始終把國家和民族的發(fā)展建立在主要依靠自身力量的基點(diǎn)上,。這樣才能真正自主自強(qiáng)，而不會(huì)變成他人和外部力量的附庸,。中華民族和中國人民正是在獨(dú)立自主,、自強(qiáng)不息精神的鼓舞下，才維護(hù)了古代中國的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,，才推進(jìn)了近代以來中國的救國,、興國、強(qiáng)國大業(yè),。

智利著名詩人聶魯達(dá)在一首詩中寫道：“我熱愛我小小的寒冷國家,，哪怕是它的一條樹根”“我也要在那里生”“我也要在那里死”。墨西哥著名詩人奧克塔維奧·帕斯也曾說過,，一個(gè)沒有了歷史,、沒有了根的民族是可悲的,，正像沒有母親的孩子是孤獨(dú)的。這兩位詩人寫下這樣的詩句和文句,，所要表達(dá)的正是對于自己國家真誠的熱愛與自信,，對于獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息精神的尊崇與倡導(dǎo),。今天,，要改善全球治理，就要懂得獨(dú)立自主,、自強(qiáng)不息是每個(gè)國家,、每個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的“根”。獨(dú)立自主,、自強(qiáng)不息的精神,，不僅在每個(gè)國家的發(fā)展和治理中要倡導(dǎo)和堅(jiān)持，而且在全球經(jīng)濟(jì),、政治治理中也要充分尊重和維護(hù)每個(gè)國家遵循這一精神來想問題,、辦事情的權(quán)利。

己所不欲,、勿施于人

己所不欲,、勿施于人，這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理國家,、民族和人民之間道德關(guān)系的一種思想智慧,。己所不欲、勿施于人,，要求我們不能把自己不愿意承受的事情強(qiáng)加給別人,，也不能把自己喜歡、信仰和追求的東西強(qiáng)加給別人,。在處理國家,、民族和人民之間的關(guān)系時(shí)，要能夠設(shè)身處地多從對方角度考慮問題,，多為對方著想,，能夠推己及人；能夠既成己之得之利,，亦成人之得之利,。這一思想在18世紀(jì)末曾被寫入法國的《人權(quán)宣言》，法國啟蒙思想家伏爾泰認(rèn)為它是“最純粹的道德準(zhǔn)則”,，應(yīng)該成為“所有人的座右銘”,。這一思想還被國際社會(huì)譽(yù)為處理國家之間關(guān)系的“黃金法則”，鐫刻在聯(lián)合國總部大樓大廳的墻上。

古往今來,，那些信奉弱肉強(qiáng)食,、階級壓迫、民族歧視,、強(qiáng)權(quán)政治和種種霸權(quán)主義的人,，卻極力排斥這個(gè)道德金律而施行“己所不欲、硬加于人”,。但是,，人類歷史發(fā)展各個(gè)階段的許多事實(shí)都已證明，凡是違背“己所不欲,、勿施于人”這一道德金律而搞霸權(quán)主義的,，其結(jié)果只能是害人又害己。在當(dāng)今全球治理中,，應(yīng)該大力倡導(dǎo)和運(yùn)用“己所不欲,、勿施于人”這一思想，努力促進(jìn)世界各國及其人民之間的平等互助,、合作共進(jìn),，以真正形成公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序。

同舟共濟(jì),、和平共處

同舟共濟(jì),、和平共處，這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理國家,、民族和人民之間平等政治關(guān)系的一種思想智慧,。所謂同舟共濟(jì)、和平共處,，是說國家,、民族和人民之間，不分貧富,、大小,、強(qiáng)弱，都應(yīng)平等相待,、互信互助,、和睦相處，而不應(yīng)以富欺貧,、以大壓小、以強(qiáng)凌弱,。中國古代典籍中所說的“親仁善鄰,，國之寶也”“親望親好，鄰?fù)徍谩薄皣m大,，好戰(zhàn)必亡”等,，都表達(dá)了對這種思想的崇尚,。

當(dāng)今世界存在著各種不同類型的國家、不同類型的民族,。在各種國家中,，有社會(huì)制度、發(fā)展程度不同之分,，有規(guī)模大小,、國力強(qiáng)弱之別；在各種民族中,，有人口數(shù)量,、經(jīng)濟(jì)文化水平不同之分，有宗教信仰,、風(fēng)俗習(xí)慣之別,。因此，要始終倡導(dǎo)國家不分強(qiáng)弱,、民族不分大小,，都應(yīng)一律平等相待、和平共處,，這對于維護(hù)世界和平穩(wěn)定和促進(jìn)各國各民族共同繁榮進(jìn)步是極為重要的,。中國人民曾長期經(jīng)受外來侵略和殖民的苦痛，深知和平相處之可貴,，因此始終奉行和平外交政策,，把同舟共濟(jì)、和平共處作為處理國際關(guān)系的基本理念,，為世界的和平與發(fā)展不斷貢獻(xiàn)智慧和力量,。習(xí)近平同志深刻指出：我們“不接受‘國強(qiáng)必霸’的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處,、和諧發(fā)展,，共謀和平、共護(hù)和平,、共享和平”,。

實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

實(shí)事求是,、與時(shí)俱進(jìn),，這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系,，主張主觀與客觀,、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐必須相符合相統(tǒng)一的一種思想智慧。所謂實(shí)事求是，是說要理論聯(lián)系實(shí)際,，一切從實(shí)際出發(fā),，使主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一,，在實(shí)踐中檢驗(yàn)一切治理國家和社會(huì)的認(rèn)識(shí),、政策、措施,、辦法,，堅(jiān)持符合客觀實(shí)際、客觀規(guī)律的真理,，修正脫離客觀實(shí)際,、違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤。只有這樣,，才能不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,。實(shí)事求是這一思想概念，出自中國史籍《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》,，書中評價(jià)劉徳是“修學(xué)好古,、實(shí)事求是”。實(shí)事求是精神在中華文明的發(fā)展歷程中是一以貫之的,。中國歷代知識(shí)分子和人民所倡導(dǎo)的求真務(wù)實(shí),、不尚空談，言行一致,、躬行實(shí)踐等,，都體現(xiàn)了實(shí)事求是精神。

與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是精神的本質(zhì)要求和內(nèi)在體現(xiàn),?？陀^實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐是不斷向前發(fā)展的，實(shí)際變化了,、實(shí)踐發(fā)展了,，人們的認(rèn)識(shí)以及要采取的政策、措施,、辦法也應(yīng)隨之相應(yīng)變化和發(fā)展,，否則就會(huì)同變化和發(fā)展了的實(shí)際與實(shí)踐脫節(jié)，那就不是實(shí)事求是了,。在中國歷史上,，與時(shí)俱進(jìn)的思想也是源遠(yuǎn)流長和深入人心的。中國歷史典籍中所倡導(dǎo)的 “因時(shí)達(dá)變,，與時(shí)偕行”“推陳出新,，革故鼎新”“茍日新,，日日新，又日新”等主張,，都體現(xiàn)了這一思想。

當(dāng)今世界的發(fā)展日新月異,，新事物層出不窮,，世界新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在孕育興起，給各國的國家治理和全球治理提出了許多新課題,。解決好這些新課題,，努力運(yùn)用好實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)這一思想是很有必要也很有意義的,。相反,，如果固步自封、因循守舊,，那是沒有發(fā)展出路和光明前途的,。

天人合一、儉約自守

天人合一,、儉約自守,，這是關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理人與自然、勤儉與奢華關(guān)系的一種思想智慧,。所謂天人合一,、儉約自守，是說人與自然界之間應(yīng)該保持一種協(xié)調(diào)平衡狀態(tài),。為此,，人們應(yīng)該節(jié)儉樸素，力戒奢華,，防止過度向大自然索取,，以免造成對大自然的破壞、對人與自然平衡關(guān)系的破壞,。人類是自然界的一部分,，應(yīng)該服從自然規(guī)律，與自然界和諧相處,；同時(shí),，人類在自然界面前不是無能為力的，通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性,，能夠認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律,，利用自然資源為人類社會(huì)服務(wù)。但是,，人類對自然的利用應(yīng)該合理有序,、儉約有度,，如果過度濫用和浪費(fèi)自然資源，就會(huì)受到自然界的懲罰,。中國傳統(tǒng)文化中的“儉,，德之共也；侈,，惡之大也”“歷覽前賢國與家,，成由勤儉敗由奢”等膾炙人口的警句，都表達(dá)和強(qiáng)調(diào)了珍惜和節(jié)約自然資源,、力戒奢華的天人合一思想對于治家治國的極端重要性,。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，人類社會(huì)獲得了前所未有的文明成就,；但與此同時(shí),，全球資源枯竭和生態(tài)環(huán)境惡化也到了前所未有的程度。現(xiàn)在應(yīng)該到了反躬自問的時(shí)候了：今天我們與自然的關(guān)系是不是嚴(yán)重失衡了,？我們是不是從自然那里索取得太多了,？如果人們追求物質(zhì)利益的欲望無限度地膨脹下去，將給我們賴以生存的自然界,、給人類自身帶來怎樣的惡果,？一切關(guān)心地球命運(yùn)的科學(xué)家、思想家,、政治家應(yīng)該高度關(guān)切并嚴(yán)肅回答這些問題,。毫無疑義，改善全球治理應(yīng)認(rèn)真借鑒和積極踐行天人合一,、儉約自守的思想,。

（作者為國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長）