12月27日,，“絲路之魂·敦煌藝術(shù)大展暨天府之國與絲綢之路文物特展”將在成都博物館對公眾開放。僅是因為接展,、布展的照片,，就已經(jīng)持續(xù)霸屏了成都人的朋友圈——原因無他，只是“敦煌”二字的魅力。就連“敦煌女兒”,、致力于敦煌研究40余年的七旬老人樊錦詩也認(rèn)為“敦煌是永遠(yuǎn)讀不完的”,。

為何在“四大石窟”中，敦煌莫高窟的關(guān)注度最高,？琳瑯滿目的壁畫,、彩塑、石窟如何拔地而起,？又為何發(fā)生在敦煌？記者就此采訪了敦煌學(xué)博士,、四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古學(xué)系副教授董華鋒,，請他解讀敦煌的前世今生。

“世界上歷史悠久,、地域廣闊,、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個：中國,、印度,、希臘、伊斯蘭,，再沒有第五個,；而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū),，再沒有第二個,。”——季羨林

敦煌濫觴于二僧

敦煌莫高窟開崖鑿窟的第一聲錘音,，發(fā)生在前秦建元二年（公元366年）,。在鳴沙山東麓執(zhí)錘開山者是個僧人，名叫樂僔,，后來被譽為“莫高窟創(chuàng)始人”,。

這段開山鑿窟的歷史，被記載于唐代《李克讓重修莫高窟佛龕碑》一書中：“莫高窟者,，厥初,，前秦建元二年有沙門樂僔，戒行空虛,，執(zhí)心恬靜,，嘗杖錫林野。行至此山,，忽見金光,，狀有千佛……造窟一龕。次有法良禪師，從東屆此,，又于僔師窟側(cè)更即營建,。伽藍(lán)之起，濫觴于二僧,?！?/p>

這段文字詳細(xì)記載了樂僔、法良兩位僧人先后開鑿莫高窟的真實歷史,，兩人也被一同尊為莫高窟的開窟鼻祖,。

前秦建元二年，有個叫樂僔的僧人,，他常常手持禪杖在荒郊野外云游修行,。有一天他路過三危山，忽然看到金光萬丈,，就像有上千個大佛發(fā)出的光芒,，于是在這里開鑿了洞窟供奉佛像。之后,，另一僧人法良從東而來經(jīng)過此地,，就在樂僔開鑿的洞窟旁邊安營扎寨。敦煌的佛教文化,，就起源于這兩位僧人,。

之后，篤信佛教的東陽王元榮與建平公于義先后出任瓜州（敦煌古稱之一）刺史,，又各修一大窟,。此后，莫高窟的開窟造像興盛起來,，北涼,、北魏、西魏,、北周,、隋、唐,、五代,、宋、西夏,、元等10個朝代,、長達(dá)1000年時間內(nèi)，人們在前臨宕泉河,、東向三危山的鳴沙山東麓,，密密麻麻地開鑿了各種洞窟,。據(jù)統(tǒng)計，古代僧侶信眾禮佛的場所集中在南區(qū),，現(xiàn)存洞窟492個,，塑像2000余尊，壁畫4.5萬平方米以及木構(gòu)建筑5座,；北區(qū)則是僧侶修行,、居住、圓寂的場所,，有洞窟遺址243個,。

關(guān)于敦煌莫高窟創(chuàng)建的時間，不同的古籍記載概不相同,。據(jù)五代敦煌寫本《沙州城土境》記載,，莫高窟“永和八年癸丑歲創(chuàng)建窟”，即公元352年創(chuàng)建莫高窟,；而西晉《莫高窟記》卻說“敦煌名士晉司空索靖在莫高窟題壁號‘仙崖寺’”，又將莫高窟的創(chuàng)建時間提前至公元290年左右,。雖然古文獻(xiàn)上對此莫衷一是,，但學(xué)界普遍認(rèn)可公元366年為莫高窟創(chuàng)建的起點。

為什么是在敦煌,？

如果不是因為舉世聞名的莫高窟,，你或許不會留意位于河西走廊的最西端的敦煌。千百年間陸續(xù)建成的規(guī)模龐大的石窟群,，讓世人的目光齊聚在敦煌,，哪怕漂洋過海，哪怕翻山越嶺,，也要來這里朝拜,。

如此琳瑯滿目的壁畫、彩塑,、石窟為何發(fā)現(xiàn)于敦煌,？開窟鼻祖樂僔僧人的停留是偶然還是必然？敦煌的前世今生,，都逃不過歷史車轍碾壓的規(guī)律,。

敦煌古稱瓜州，歷史可上溯至4000年前的夏代,。戰(zhàn)國至秦,，瓜州一帶居住著塞種人、烏孫人和月氏人,，后來,，月氏人逐漸強大，打敗烏孫人，趕走塞種人,；西漢初年,，居住在蒙古高原的匈奴又強大起來，將月氏人征服后分別遷移至中亞（大月氏）和祁連山一帶（小月氏）,；漢高祖劉邦不得不以和親,、財寶換取邊境的片刻安寧。

至漢武帝時代,，漢朝主動抗擊匈奴,，一面派遣張騫出師西域?qū)ふ掖笤率下?lián)合夾擊匈奴，一面以軍事手段占領(lǐng)河西走廊,。公元前111年,，漢朝在河西走廊設(shè)置了四個行政區(qū)，“河西四郡”分別是張掖,、武威,、酒泉和敦煌。敦煌之名得以問世,，并且成為中國西面的門戶,。

張騫先后兩次出使西域，為絲綢之路沿線帶來了繁榮,，地處絲路要道的敦煌經(jīng)濟,、文化都開始騰飛。東漢末年,，拒絕董卓征辟而隱居鄉(xiāng)里的張奐,，在敦煌收弟子千人，著《尚書記難》,，兒子張芝,、曾孫輩的索靖都長于書法。三國至兩晉時期,，宋纖,、索襲、郭瑀等史上有名的“碩德名儒”大多在此隱居避世,。公元400年,，李暠以敦煌為首都建立了西涼王國，他廣納英才,、大興教育,，令敦煌經(jīng)濟繁榮昌盛，文化方興未艾,，為佛教文化在敦煌的傳播埋下了種子,。

古敦煌猶如今深圳

敦煌地處甘肅,、青海、新疆三?。▍^(qū)）的交匯處,，是古代中國通往西域、中亞和歐洲的交通要道——絲綢之路上的必經(jīng)之路,，商貿(mào)往來門庭若市,，熙熙攘攘。

古時候的敦煌到底有多繁華,？打個形象的比喻,，正如著名敦煌學(xué)者王惠民此前接受采訪時所形容，“古代敦煌就像現(xiàn)代的深圳一樣”,。如果你去過深圳,，目睹了這座國際化的都市高樓大廈鱗次櫛比，感受到沿海城市沐浴著前沿科技之風(fēng)帶來的生活便利,，體驗了一把“深圳速度”創(chuàng)造的日新月異,，不妨想象一下，這樣車水馬龍,、富賈云集的場景,，也曾經(jīng)發(fā)生在敦煌。

位于東西交通要沖的敦煌,，是西行求法或東來傳教的僧侶的途經(jīng)之地，他們或傳道授業(yè),，或普度眾生,，或稍作休整，都讓敦煌這一方土地,，成為我國最早接觸佛教的地方,。根據(jù)魏書《釋老志》記載，“敦煌地接西域,，道俗交得其舊式,，村塢相屬，多有塔寺”,，可見西域的文化對敦煌的影響之大,。

一千多年前，佛教在西域諸國盛行,，建塔造寺,、開窟筑像的佛教藝術(shù)也隨之傳入敦煌。

早在魏正始年間（公元240-249年）,，月氏人竺法護就在敦煌出家,，從罽（音ji）賓文人和龜茲使節(jié)處得到一些梵文佛經(jīng),，在敦煌、長安,、洛陽等地名聲鵲起,，信徒多達(dá)上千人。此后,，他的弟子竺法乘,，敦煌人于法蘭、于道邃等高僧興建寺廟,，為大眾現(xiàn)身說法,。這樣濃郁的佛教氛圍，讓星星之火成燎原之勢,，不少內(nèi)地高僧到此開鑿洞窟修行,，莫高窟應(yīng)運而生。

敦煌興衰一言難盡

隋唐時期,，盛世敦煌進入日新月異的“黃金時代”,，與兩位皇帝的推崇密不可分，他們分別是楊堅和武則天,。

幼年成長于寺院的隋朝開國皇帝楊堅,，登基后尊佛教為國教，還下令保護寺院佛像,。仁壽年間（公元601年至604年）,，他派中使專程去莫高窟修建了當(dāng)時唯一的舍利塔。

公元607年左右,，派駐張掖（古稱“甘州”）的黃門侍郎裴矩撰寫《西域圖記》一書,，詳細(xì)記錄了絲綢之路的三條路徑以及西域的山川路況、風(fēng)土人情和衣著物產(chǎn)等,，令隋煬帝楊廣興趣陡增,。兩年之后西巡時，他在張掖召見西域27國使節(jié),，史稱“萬國博覽會”,。這不僅是隋煬帝好大喜功性格的彰顯，也充分展示了國力昌盛與河西一帶的繁榮,。隋朝短短38年間,，就有70座洞窟興建于莫高窟。

到了唐朝,，敦煌的戰(zhàn)略地位得到鞏固,，它不再是西南邊陲小城，而是統(tǒng)領(lǐng)西域的后方基地,，加之武則天下令支持造彌勒佛像,，讓莫高窟營建步入“黃金時代”,。

據(jù)說在武則天登基之前，如何為她尋找一個順應(yīng)天意的理由,，心腹大臣絞盡腦汁,。薛懷義和僧法明等僧人甚至偽造了一部《大云經(jīng)》，寫道：“一佛沒七百年后,，為女王下世,，威伏天下?！贝撕笥肿鳌洞笤平?jīng)疏》,，稱武則天理應(yīng)“當(dāng)代李唐，入主天下”,。武則天作為中國第一個女皇帝登上歷史的舞臺,，遂下令全國頒布《大云經(jīng)》和《大云經(jīng)疏》，在各州縣建大云寺,，造彌勒佛像,。

盛極必衰，敦煌也未能幸免,。公元920年,，以曹議金為代表的曹氏從張議潮家族接過大權(quán)，管轄敦煌長達(dá)100多年,。雖然曹氏家族不遺余力營建洞窟,，但繪制簡陋、千篇一律,。經(jīng)過西夏,、蒙元時代的苦苦掙扎，明代以后,，敦煌石窟藝術(shù)幾乎是空白，這段關(guān)于敦煌石窟的藝術(shù)史到元代便宣告結(jié)束,。

包羅萬象的百科書

什么是敦煌,？走進石窟，一目了然,。

本次展覽特地從敦煌運送來了8個復(fù)原石窟,，而原窟的歷史價值與藝術(shù)價值極高，目前作為重點保護文物基本未向觀眾開放,。這次送來成都參展,，除了中唐158窟以五分之四的比例復(fù)制之外，其余洞窟都按照1：1比例復(fù)制,，再現(xiàn)敦煌石窟的原貌,。

例如第45窟,，原窟位于莫高窟南區(qū)中段下層，雖無明確的造窟功德記和文獻(xiàn)記載,，但從洞窟形制,、壁畫內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格看，其營建時間應(yīng)在盛唐時期,，被董華鋒贊嘆為“最具代表性的敦煌盛唐洞窟”,。

這個洞窟最大的看點是正壁敞口龕內(nèi)的塑像，原系九身,，龕外兩側(cè)力士像已毀,，現(xiàn)存七身，是佛國世界里的標(biāo)準(zhǔn)組合,。塑像按照通常秩序縱向?qū)ΨQ地布置在深敝口龕內(nèi),，以佛像為中心，按身份等級侍列成對弟子,、菩薩,、天王，由于身份的不同,，每個人物的表情和氣質(zhì)也截然不同,。

雖說佛像威嚴(yán)，但并非不可接近,。董華鋒在窟內(nèi)演示,，參觀這個洞窟的要旨在于在塑像前找到一個合適的點位，蹲下,，你就會發(fā)現(xiàn)所有的塑像都將微微低垂的目光聚焦在這里,，冥想之中似乎走進佛國世界與之對話。

第45窟作為莫高窟盛唐時期的代表窟之一,，其形神兼?zhèn)涞乃芟窈丸蜩蛉缟谋诋?，直接反映了?dāng)時社會各階層人們的生活風(fēng)貌。值得一提的是,，這個洞窟內(nèi)的壁畫與絲綢之路關(guān)系密切,。在南壁西側(cè)的《觀音經(jīng)變》圖上，其中一難就是“救賊難”,，壁畫講述了胡商遇盜的場景,。一群運輸貨物的商人突然遭遇強盜持刀搶劫，馱著貨物的駱駝和驢子止步臥下,，商人情急之下念誦觀音的名號,，觀音就趕來營救。圖畫中的商人高鼻,、深目,、戴尖帽,，并非中原人的衣著打扮，而是粟特人的裝束,。這一特征與絲綢之路的考古發(fā)現(xiàn)非常吻合,。

前文所述只是一個洞窟里的內(nèi)容，那敦煌4.5萬平方米壁畫該有多少浩瀚的內(nèi)容：帝王將相,、民族關(guān)系,、使者朝會、商旅往來,、生產(chǎn)勞動,、風(fēng)俗禮儀、婚喪嫁娶,、耕作扶桑,、行船駕車、屠宰涉獵,、灑掃宴飲,、音樂舞蹈、衣冠服飾,、天文地理,、醫(yī)藥科技……莫高窟是一部包羅萬象的“大百科全書”，更是一座寶貴的歷史形象資料陳列館,。

焦點關(guān)注

散落的敦煌文物

難論好壞

長期以來,，很多人關(guān)心這樣一個問題：敦煌文物是不是“好東西都被挑選運往國外，剩余的文物價值并不高”呢,？讓莫高窟名聞世界的“導(dǎo)火索”,，是敦煌道士王圓箓，那么如何看待王道士后來的“敗家”行為呢,？

文化學(xué)者余秋雨的散文《敦煌遺恨》,，講述了敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的前世今生，王圓箓道士的意外發(fā)現(xiàn)讓人胸悶窩火,，卻又無可奈何,。說王道士是一個讓人又愛又恨的角色。

事實上,，清光緒二十六年五月二十六（公元1900年6月22日）,，王圓箓在清理第16窟的積沙時意外發(fā)現(xiàn)了藏有6萬多件寫經(jīng),、文書和文物的藏經(jīng)洞（即莫高窟第17窟）,，讓莫高窟被來自世界的虎視眈眈的目光盯梢、惦記,。王圓箓的墓志銘對此也有記載：“沙出壁裂一孔,，仿佛有光,，破壁，則有小洞,，豁然開朗,，內(nèi)藏唐經(jīng)萬卷，古物多名,，見者多為奇觀,，聞?wù)邆鳛樯裎铩,！?/p>

莫高窟終于引起來自世界各地的關(guān)切,，只不過最早一批聞著血腥味匆匆趕來的“強盜”，早已將其視為砧板上的肥肉,。

王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞之后,，逐級匯報給縣令、肅州道臺,、甘肅學(xué)政,，甚至還給“老佛爺”寫信，但并未寄出,。藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)遭遇了“冰火兩重天”,，國內(nèi)報告石沉大海，西方竊賊接踵而至,，俄國人奧勃魯切夫,，英國人斯坦因，法國人伯希和,，日本人橘瑞超,、吉川小一郎，美國人華爾納等人“見者有份”,。

提及這段歷史,，不少人都認(rèn)為“藏經(jīng)洞里的文物大量流失，好東西都被挑選運往國外,，剩余的文物價值并不高”,，董華鋒老師對此持否定意見。在他看來,，這些散落在外的國寶并不能簡單地用“好壞”來作衡量,，只能從數(shù)量上來講，藏經(jīng)洞出土的古代寫本,、文書,、藝術(shù)品在世界各大博物館都有收藏。就連四川博物院也有兩件出土自敦煌藏經(jīng)洞的北宋絹畫，非常精美,、藝術(shù)價值高,。

無論是以“歷史罪人論”還是“無知黑鍋論”來定義王圓箓的盜賣文物行為，都不能脫離當(dāng)時的時代背景,。清王朝風(fēng)雨飄搖,，大環(huán)境內(nèi)憂外困，加之經(jīng)濟上捉襟見肘,，敦煌文物遭到掠奪并非王一人之過,。“他處于特殊的時代,，文化水平不高,，我們沒辦法再去苛求他有更大的作為。當(dāng)然,，他客觀上是造成了文物的流散,，這個毋庸置疑，但從另外一個角度來講,，這些流散到國外的敦煌寫經(jīng),、藝術(shù)品，也使得敦煌的東西一發(fā)現(xiàn)就引起了國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注,，從這個角度來講,，對于研究本身也具有一定的積極意義?！倍A鋒說,。