劉夢溪

　　□講述人：劉夢溪

　　演講人簡介：

　　劉夢溪,，思想文化史學者?，F(xiàn)為中國藝術(shù)研究院終身研究員、中國文化研究所所長,、中央文史研究館館員,，《中國文化》雜志創(chuàng)辦人兼主編,。研究方向為思想文化史,、明清文學思潮和近現(xiàn)代學術(shù)思想。近年主要著作有《學術(shù)思想與人物》,、《紅樓夢與百年中國》,、《論國學》、《中國現(xiàn)代學術(shù)要略》,、《中國文化的狂者精神》,、《陳寶箴和湖南新政》、《陳寅恪的學說》等,，亦曾編纂《中國現(xiàn)代學術(shù)經(jīng)典》,。

儒家經(jīng)籍《四書五經(jīng)譯注》

　　編者按：

　　改革開放30多年來，我國的綜合國力得到較大的提升,。在構(gòu)建和諧社會的過程中,，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會文化觀念的差異，出現(xiàn)了一些問題,，其中價值的缺失引起廣泛的關(guān)注,。本期邀請我國著名思想文化史學者劉夢溪先生講述中國傳統(tǒng)文化價值理念在今天的意義。

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　　□我講的“敬”這個價值理念,，是非常內(nèi)在的,，是人的性體的一部分，屬于自性的一種莊嚴,。

　　□“恕”,、“己所不欲，勿施于人”,，可以看做是中國文化至高的價值理念,。這個價值理念規(guī)范的是人與人的關(guān)系。其實就是人與人相處,，應該設身處地,、將心比心、換位思考,，自己不喜歡,、不希望的東西，就不要強加于人,。

　　□對話需要智慧,。前幾年學術(shù)界去世的一位長輩，人類學家,、社會學家費孝通先生,，他在晚年也有過四句話：“各美其美，美人之美，美美與共,，天下大同,。”

　　“敬、誠,、信”中的莊嚴

　　中國傳統(tǒng)文化當中,，有一些價值理念我覺得在今天尤其值得我們重視,。比如“誠信”,。誠信是中國文化里面非常重要的理念，孔子講,，“民無信不立”,、“人而無信，不知其可也”,、“信言不美,，美言不信”。孟子也說,，“朋友有信”,。我們在《論語》和《孟子》里面可以看到，“信”被放在非常高的位置,。

　　“誠”的概念,，除了《論語》、《孟子》,，《中庸》,、《大學》講得更集中?！吨杏埂泛汀洞髮W》是《禮記》里的兩篇文字,，相傳《中庸》是孔子的孫子子思所作，《大學》是孔子的高足曾子所作,，所以兩著大量引用孔子的原話,。《中庸》認為,，誠是“天之道”,，是“物之終始，不誠無物”,。而想要做到“誠”,，即“誠之者”，則是“人之道”,。顯然已經(jīng)把“誠”視為天道和人道的核心問題,。《大學》提出，修身,、齊家,、治國、平天下,，必須從“正心誠意”開始,，“故君子必誠其意”、“心誠求之,，雖不中不遠矣”,。而且作為一個人，內(nèi)有誠,，外面才有信,，“誠信”是連在一起的?！兑捉?jīng)》乾卦“文言”也說：“忠信所以進德也”,。一個人的道德品性的提升，忠信是前提,。“忠”是和“誠信”并提的價值理念,，也可以說，有“誠”才有“信”,，有了“誠信”,，才能做到“忠”。其實一個國家的對外交往,，也需要以誠信來立基,，并不是對外交往就互相搞欺騙，那也容易被人識破,。

　　還有一個我近年研究比較多的理念,，也是中國傳統(tǒng)文化里面非常重要的價值理念，就是“敬”,。“敬”的意思,，當然包括尊敬他人、尊敬師長,、尊敬長輩,。但是“敬”的真正內(nèi)涵，并不是對他人而言,，而是指一個人作為生命個體的“自性的莊嚴”,，指人的內(nèi)在性格、性體,、本性,。一個人的內(nèi)在性體的莊嚴，叫做“敬”。這個“敬”,，是人之為人的最核心的精神旨歸,，它體現(xiàn)的是人的自尊、自重,，自我的人性莊嚴,。

　　關(guān)于中國文化一些重要的價值理念，仔細追尋會發(fā)現(xiàn),，它的價值內(nèi)核原來很多都與“敬”有關(guān),。譬如“孝”。有一次,，孔子的學生問到底什么是“孝”,？孔子說,，現(xiàn)在人們以為“能養(yǎng)”就是“孝”,，果真如此，那么犬馬也“能養(yǎng)”,，怎么解釋呢,？然后他說，“不敬,，何以別乎,？”如果沒有敬的話，人的所謂“能養(yǎng)”,，跟犬馬就沒有區(qū)別了,。在孔子看來，人的“孝”是以“敬”為旨歸的,，犬馬則不是,。所以長期以來，人們把對老人的“孝”稱做孝敬,，叫敬老,，的確如此。

　　傳統(tǒng)社會有很多禮儀,，包括家庭禮儀和朝廷的禮儀,，最大的禮儀是兩個，一個是拜天,，一個是祭祖,。拜天、祭祖都不是信仰,，而是崇拜,，崇拜和信仰是不同的概念。拜天是為了表達對未知的敬畏，祭祖是為了表達對血統(tǒng)由來的追懷和愛敬,?？鬃佑幸痪渲脑挘?ldquo;祭神如神在”,，意思是說,，在祭祀的時候，你要相信神是存在的,，相信神是在場的,。如果你在祭祀的時候還在想：神存在不存在呢？就不會有誠敬之心,，就是對神的不敬了,。我們讀《論語》可以發(fā)現(xiàn)，孔子對超自然的力量不愿意多講話,，《論語》里有很多相關(guān)的記述,，比如“子不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠之”,、“未能事人,，焉能事鬼”等等。有一次,，弟子的話題涉及生死,，孔子說：“未知生，焉知死,。”顯得很不耐煩,。顯然對生死問題，他不愿意多加探討,。但對于祭祀活動,，孔子從不輕視。而祭祀活動第一需要的,，是一定要秉持“誠敬”的心態(tài),。這也就是《禮記·祭統(tǒng)》所講的：“誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也,。”“事神明”的祭之道,，關(guān)鍵是一個“敬”字。

　　禮儀不僅存在于祭祀活動，舉凡社會的所有文明舉措，都有一個禮儀的問題。禮儀其實是文明的指標,，文明與不文明的重要區(qū)分,，在于文明需要講禮儀?？鬃诱f：“居上不寬,，為禮不敬，臨喪不哀,，吾何以觀之哉,。”一切禮儀，如果沒有“敬”,，就不值得看了,。所以禮儀的精神內(nèi)核，也是一個“敬”字,。我們在一些場合,，需要穿合乎禮儀的服裝，因此服裝的作用,，并不簡單是為了避寒,、保暖，它還是禮儀的一個標志,。

　　我講的“敬”這個價值理念,，是非常內(nèi)在的,，是人的性體的一部分,，屬于自性的一種莊嚴?？鬃釉凇墩撜Z》里講：“三軍可奪帥也,，匹夫不可奪志也。”戰(zhàn)爭當中軍隊的統(tǒng)帥被人家抓起來,，或者被斬首,，這個情況當然是有的。但作為一個普通人,，他的“志”是不可以被“奪”的,。“匹夫”指一個平民身份的男子，不管有沒有文化,，地位多么普通,，他的精神世界的“志”，絕不能也不應該被他人奪去,。過去對“志”的解釋,，有的解釋為志愿、選擇,、理想,、追求等,，其實不是。人的志愿選擇是可以改變的,，大家知道魯迅早年學醫(yī),，后來變成文學家；郭沫若也是學醫(yī)的,，后來成為詩人,、作家等等。人的志愿或者工作方向的選擇,，是可以改變的,。因此孔子講的“不可奪”的“志”，必另有所指,，指的是一個人精神世界不可變異的東西,。

　　20世紀的一位了不起的大儒，叫馬一浮,，浙江紹興人,。他讀書之多，學問造詣之深,，當時很少有人達到他的境界,。當然他學問的根基不是史學，而是儒學和佛學,。馬先生對孔子講的“匹夫不可奪志”的解釋與眾不同,。他說，什么是“志”,？“志”就是“敬”,。這是他的一個獨到解釋，這個解釋啟發(fā)了我,。“敬”的本義,，是自我性體的莊嚴、莊敬,，也可以稱做“自性的莊嚴”,，當然不可以被奪走。這個人的內(nèi)在的精神固性,，是不可以奪的,。

　　我講的“敬”，在中國古代是非常神圣的價值理念,，孔子講,，孟子講，“六經(jīng)”里面講,，到宋代,，程朱等大儒講得更多更系統(tǒng),。而且宋儒提出了“主敬”的概念?？墒窃诋敶鐣?，很少看到這種莊敬和莊嚴了。這在中國人的文化性格當中,，是一個極大的問題,。中國人的精神世界，那種莊嚴,，那種不可奪的“志”,，那種不可動搖性，那種千鈞之力,，有時候很少看到,。到底是尊嚴重要，還是屈辱性的獲得重要,？絕對不是說只有有文化的人,，才能保持內(nèi)心的“敬”，所有人都可以做到,，所以才叫“自性的莊嚴”,。是自性，本來就有的,，不是外加的,。人人都有自性，人人都可以保持內(nèi)在的莊嚴,。

　　《紅樓夢》里面有很多丫頭,，她們沒有文化，甚至不識字,，但是她們很懂得禮貌。而那些有個性的丫鬟,，也懂得維護自己的尊嚴,。一次賈赦看上了賈母的丫鬟鴛鴦，想娶她為妾,，鴛鴦堅決不同意,，采取很多極端的行動表示抗拒，甚至當著賈母的面剪自己的頭發(fā),。后來賈母制止了這件事,，使賈赦的想法沒有實現(xiàn)，這就是鴛鴦作為一個普通姑娘其內(nèi)心不可奪的“志”,，也是她的“敬”,，她的莊嚴,。

　　所以“敬”這個價值理念，可以說進入了中華文化的信仰之維,。而且“敬”是跟“誠信”連著的,。無誠則不“敬”；同樣沒有“敬”,，也就沒有誠,，也就沒有信。所以要講中國傳統(tǒng)文化的價值理念,，以“敬”為帶領(lǐng)的“敬,、誠、信”,，應該是中國傳統(tǒng)文化當中最重要的價值理念,。

　　“行己有恥”是立身之本

　　還有一個文化價值理念，也需要在今天提出來,，就是“知恥”,。《中庸》里面引用孔子的話說：“好學近乎知,，力行近乎仁,，知恥近乎勇。”并且說,，“知斯三者,，則知所以修身”。這三句話是中國傳統(tǒng)文化的“修身”要訣,。它的措詞非常有趣：要成為一個智（知）者,，一個聰明的人，需要好學,，你是不是達到了智(知),，我們先不管，只要你好學,，就已經(jīng)往智（知）的道路上走了,，就是“近乎知(智)”；“力行近乎仁”,，因為中國傳統(tǒng)的思想主張知行合一,，如果你光懂得理論而不去踐行，這跟“仁”沒有關(guān)系,，“仁”得需要實踐,，在行動上見出來；“知恥近乎勇”,，一個人勇敢不勇敢,，就自身而言,，恥感非常重要，如果一個人不知恥的話,，就談不上勇敢了,，如果懂得羞恥，已經(jīng)接近勇敢,。

　　“恥”的概念,，其實是人作為人的一個文明指標。人的文明的表現(xiàn)之一是有羞恥心,。“恥”字原來的寫法是“恥”,，左邊是“耳”，右邊是“心”,。“恥”是人的一種生理和心理現(xiàn)象,，當恥感發(fā)生的時候，心里會不安,，而表現(xiàn)在面孔上,，由于血液沖漲，會使人變得面紅耳赤,。恥感一生出來,，面孔就會發(fā)生變化，所謂“滿面羞慚”,。

　　“知恥”就是孟子講的“羞惡之心”,。孟子說：“無惻隱之心，非人也,；無羞惡之心,，非人也；無辭讓之心,，非人也,；無是非之心，非人也,。”他將羞恥心稱為“羞惡之心”,。如果我們讀《論語》和《孟子》，可以發(fā)現(xiàn)孔子與孟子兩個人的不同,，孔子非常和藹，像一位老人在那里緩慢地說話,。他也有性格,，也發(fā)脾氣，但是他整個的論道,、論理,，是化做日用常行,，用很容易被大家理解的語言來表達，會舉很多例子,，有很多比喻,。但是孟子不同，孟子急切,，禁不住要跟人辯論,。他說：“予豈好辯哉？予不得已也,。”沒有羞惡之心,，就不是人，這個話只有孟子講得出來,。惻隱之心就是同情心,，亦即不忍。而羞惡之心,，就是知恥,。孟子把這四個方面，叫做“四端”,。“端”的意思,，是指做人的開始。如果沒有這四端,，說明還不夠一個“人”字,。但孟子講的“四端”，我們今天已經(jīng)不容易看到了,，人和人之間的同情心變成了稀罕物,。見死不救僅僅是怕法律誤判嗎？我認為主要是缺少是非之心,，缺少正義感,，缺少同情心。如果一個赤手空拳的男子可以當眾侮辱一個女性,，大家圍觀,，而無一人阻止，是非之心,、惻隱之心哪里去了,？羞惡之心哪里去了？

　　一個人本然地需要有羞恥之心,，特別是有文化的知識人士,，更需要“知恥”。所以孔子講“士行”的時候，使用了“行己有恥”的概念,。如果是一個有官位的士人,，就更需要有羞惡之心，需要“知恥”,，需要“行己有恥”,。因為只有“知恥”，才能做到廉潔,。知恥而又廉潔,，簡稱為廉恥。明代的大學者顧炎武把廉恥視為立身之本,，他說“士大夫之無恥,，是為國恥”。所以中國社會要講價值倫理,，“廉恥”是個最基本的價值理念,。顧炎武說，如果無恥的話,，將無所不為,，恥沒有了，什么事都敢做,；如果不廉的話,，將無所不取，什么都敢拿,。廉恥這個中國傳統(tǒng)社會的價值理念,，在今天不僅沒有過時，反而顯得尤為重要,。要講當代社會的共同價值,，我覺得“禮義廉恥”是最基本的。“禮義”前面講“敬”的時候講過了,，“無敬不成禮”,。在孟子那里就是“四端”中的“辭讓之心”和“是非之心”。

　　“禮義廉恥”四個字,，最早出自《管子》,，管子是戰(zhàn)國時期齊國的政治家，他說“禮義廉恥”是“國之四維”,。“禮”其實是文明秩序,，“義”是社會的正義公平，“廉”是節(jié)儉廉潔,，“恥”是自我的道德自律,。“禮義廉恥”是需要直接踐行的價值倫理,，所以孔子以“行己有恥”概括之,。過去有句話叫“廉恥道盡”,，沒有了廉恥，這個社會就不好治理了,。

　　“恕道”與“和同”的異量之美

　　“恕道”是儒家思想,。一次孔子的弟子子貢提出一個問題：“有一言而可以終身行之者乎？”有沒有一個觀念一個人一生都應該踐行,？孔子說有,，這個觀念就是“恕”，寬恕的恕,。它的含義孔子也有解釋,，就是“己所不欲，勿施于人,。”“恕”,、“己所不欲，勿施于人”,，可以看做是中國文化至高的價值理念,。這個價值理念規(guī)范的是人與人的關(guān)系。其實就是人與人相處,，應該設身處地,、將心比心、換位思考,，自己不喜歡,、不希望的東西，就不要強加于人,。

　　宋代的理學家程顥,、程頤，對“恕”的解釋有一些很好的比喻,。為了做到恕,，甚至可以“易子而抱”，就是把別人的孩子當做自己的孩子來養(yǎng),，來培養(yǎng)自己“恕”這種道德理念,。“恕”這個價值理念，是中國文化的博大胸懷的體現(xiàn),，證明在中國文化里面,，有一種異量之美，能夠同情他人,，尊重他人,，寬恕他人。西方對孔子的“恕”的思想評價很高，認為“己所不欲,，勿施于人”應該是屬于全世界的道德金律,。

　　還有“和同”的價值理念，在中國文化里面同樣非常重要,。中國文化傾向于不把人與人之間的關(guān)系弄得那么緊張,，那么不可調(diào)和。“和而不同”是中國人面對這個世界的總原則,。不同,，也可以共處于一個統(tǒng)一體中。人與人的差異,，中國人和外國人的差異,，真的有那么大嗎？從學理上來分析,，我認為差異是第二位的,，相同之處是第一位的。

　　我在上世紀末,，1999年,，有一段時間在哈佛大學做研究。我和哈佛大學的很多教授都有對話,，其中有一個對話,，對象是哈佛大學費正清東亞研究中心的史華慈教授，他是一個法裔的猶太人,，懂七八種文字,，早年研究日本，后來研究中國,，學問做得非常好,。他研究的主要課題是“跨文化溝通”，主張人和人之間,、不同的文化之間,、不同的族群之間是可以溝通的，這是他追尋的一個最重要的文化理念,。他也覺得這個世界不需要那么對立,，大家有什么不可以溝通的？他跟我談話當中提出一個理論,，他說語言對于思維的作用,，并不像人們想象得那么大。這個過去我從沒有聽說過,，因為語言是思維的工具,，沒有語言還能思維嗎,？當然我們也了解，小孩子畫圖畫也是一種思維,。史華慈教授為了倡導跨文化溝通,，試圖在理論上有新的建構(gòu)，他的這個理論想證明一個問題,，甚至語言不通也不是人們交流的一個完全的障礙,。當時我能夠給他提供的一個例證，是語言不通也可以發(fā)生愛情,。

　　不同的文化可以溝通，不一定那樣對立,，這是中國文化一向的主張,。宋代思想家張載（字橫渠），一個非常了不起大學者,，關(guān)中人,，他有名的“橫渠四句教”是：“為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學,，為萬世開太平。”這四句話氣象大得不得了,。試想,，“為天地立心”，“為生民立命”,，這是何等懷抱,！大家知道中國文化當中有民本思想的傳統(tǒng)，關(guān)注生民的利益,，是每個知識人士,，每個為官的人必須做的。所以過去的縣官叫做“父母官”,，民之父母,，他當然要關(guān)心民的利益。張載講的“為生民立命”,，來源于孟子的思想,，因為孟子講過“正命”，即正常的生,，正常的活,，正常的死，不要讓民眾過不正常的生活,。“為生民立命”的意思在此,。最后的指向,，是“為萬世開太平”。

　　但是大家不會太留意,，張載還有另外的四句話,，我叫它“哲學四句教”。這四句話是：“有象斯有對,，對必反其為,，有反斯有仇，仇必和而解,。”這四句話講的是哲學,，是一種宇宙觀。這個世界上,，有無窮無盡的生命個體,，可以稱做“象”，這些“象”,，有動物的,，有植物的，每個象都不同,，真是萬象紛呈,。“有象斯有對”，說的就是各個“象”的不同,。即使是美麗的女性,，也有不同的美。所以古人有一種說法,，叫做“佳人不同體,，美人不同面”。西方也講世界上沒有完全相同的兩個生命個體,。“對必反其為”,，是說一個一個的“象”不是靜止的，而是流動的,，由于不同,，其運行、流動的方向也不相同,，甚至有時候運行的方向會相反,，所以會出現(xiàn)“有反斯有仇”，發(fā)生互相間的糾結(jié),。這個“仇”字,，古代的寫法是“讎”，左邊一個“鳥”,，右邊一個“鳥”,，中間是個言論的“言”,。隹是一種尾巴很短的鳥，“讎”字的本義是兩只短尾巴鳥在嘰嘰喳喳地討論,、爭論,、辯論。這個“讎”字,，也就是“校讎”的“讎”,。我們都有過校書的經(jīng)歷，真是很難的事情,，所謂無錯不成書,，很難一個字都不錯。古人的“校讎”更是一件大事,，古人刻書很認真,，一點一點地校，你拿這個本子,，我拿那個本子，互相討論,。“讎”則是對校對中發(fā)生的問題,，互相討論，互相辯駁,。但兩只短尾巴鳥互相辯駁的結(jié)果,，并不是這只鳥把那只鳥吃掉，而是達成共識,，或達成妥協(xié),，求同存異，走向“仇必和而解”,。這是中國文化對世界的最基本看法,。這個世界有差異，但是差異不必發(fā)展為沖突,，沖突不必變成你死我活,，而是可以和而解的。你想,，用這個思想來看待世界,，不是可以減少很多麻煩嗎？當然,，不是一方面的問題,，而是彼此雙方的問題，所以需要溝通對話,。“有反斯有仇”,，就是溝通對話,，互相校正的過程。

　　對話需要智慧,。前幾年學術(shù)界去世的一位長輩,，人類學家、社會學家費孝通先生,，他在晚年也有過四句話：“各美其美,，美人之美，美美與共,，天下大同,。”他講的是文化問題，意思是說,，世界上的各種文化都有它的長處,，“各美其美”，是指首先要看到自己文化的長處,，不自卑,，不失重，不妄自菲薄,。“美人之美”是說光看到自己文化的長處還不夠,，還要看別人文化的長處；各種文化的優(yōu)長互相吸收,，眾美相合,，就是“美美與共”。如此的結(jié)果,，將是期待的“天下大同”,。這四句話的關(guān)鍵是頭兩句，既要“各美其美”,，也要“美人之美”,。看到自己的長處容易,，難的是也看到別人的長處,。中華文化當然有自己的長處，這些長處我們慢慢地會把它發(fā)掘出來,。但是,，美國文化也有它的長處，美國的歷史雖然短,，但是美國文化的影響力我們不能輕看,。歐洲、日本,、韓國的文化,，也都有自己的長處,。我們學習文化史也好，學習文化學理論也好,，費老的這四句話非常重要,，這是老一輩文化學者對這個世界的期許。