從贊助人和創(chuàng)作者的主觀意愿來(lái)說(shuō)，墓葬壁畫一方面是為死者的靈魂而設(shè),，另一方面也為當(dāng)時(shí)的一部分生者而畫,。觀者的問(wèn)題，涉及對(duì)墓葬壁畫的主題和功能的理解,，主人和廚師總是看客下菜,，觀者不同了，壁畫題材和形式也會(huì)有微妙的變化,。注意到這個(gè)問(wèn)題,，對(duì)于研究墓葬壁畫有重要的意義。

研究古代墓葬壁畫,，學(xué)者們常用的一句話是：“從中我們可以看到……”繪畫作為一種視覺(jué)藝術(shù),，當(dāng)然是用來(lái)看的，但是,，當(dāng)千百年前匠師們?cè)谟陌档哪故抑羞\(yùn)墨布色,、雕文刻畫時(shí)，并沒(méi)有期望今天的我們來(lái)欣賞這些作品,。那么,，墓葬壁畫預(yù)設(shè)的觀者究竟是誰(shuí)？

漢代是墓葬壁畫發(fā)展史上的第一個(gè)高峰,，我們可以依據(jù)漢代的材料來(lái)分析這個(gè)有意思的問(wèn)題,。在漢代人眼中，墓葬是屬于死者的另一個(gè)世界,，與現(xiàn)實(shí)世界有著根本的區(qū)別,。墓葬不僅僅是安放死者遺體的場(chǎng)所，而且是供死者靈魂繼續(xù)生存的空間,。在這里,，死者需要生前曾經(jīng)擁有過(guò)的和未曾擁有過(guò)的一切,，包括膏粱瓊漿、寶馬華車,、莊園衙署,、男僮女仆、樂(lè)舞百戲等等,，甚至還要在墓葬中表達(dá)對(duì)于神明,、宇宙、歷史,、自我,、政治、道德的種種認(rèn)識(shí)……這些內(nèi)容,，有的以實(shí)用品或明器體現(xiàn),，有的則訴諸彩繪壁畫、畫像石或畫像磚等藝術(shù)形式,，其圖像的取材范圍大大突破了常人耳目所及的空間和時(shí)間,。

然而，這個(gè)世界的另外半張臉是可怕的,，《楚辭·招魂》就認(rèn)為地下有各種怪物：“土伯九約,，其角觺觺些！敦恢血拇,，逐人駓駓些,！參目虎首，其身若牛些,！”墓葬埋入地下,，總不免受到種種威脅。這種觀念對(duì)漢代人的思想有很深的影響,，使他們不得不采取一些措施,。例如在諸侯王、列侯等人的“大喪”中,，要有“黃金四目,，蒙熊皮，玄衣朱裳,，執(zhí)戈揚(yáng)楯”的方相氏進(jìn)入墓壙中,，以戈擊四隅，毆“木石之怪”魍魎等,。在普通的墓葬中也要設(shè)置形象兇惡的鎮(zhèn)墓獸和類似題材的畫像,，以毒攻毒，辟邪祛災(zāi)。保證了死者在地下的安寧,，也就能使活著的人們心安,。

另一方面，在古人眼中,，即使最親近的人,，死后也會(huì)變成另一個(gè)世界的成員，使生者感到不安,。王充《論衡·訂鬼》一開(kāi)頭就說(shuō)：“凡天地之間有鬼,，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也,?！闭f(shuō)明凡夫俗子普遍認(rèn)為人死精神可以為鬼。漢墓中的題記中有“長(zhǎng)就幽冥則決絕,，閉壙之后不復(fù)發(fā)”等文辭,，表達(dá)了生者的愿望，或與此觀念有關(guān),。東漢至魏晉時(shí)期具有道教色彩的鎮(zhèn)墓文也一再?gòu)?qiáng)調(diào)死者“自今以后不得干生人”,，“死者自受其央咎,，生死各異路,，不得相注仵?！?/p>

盡管漢代以來(lái)人們將墓葬營(yíng)造得像地下的宮殿和家園,，但是這總不是生者希望出入的地方。目前還沒(méi)有足夠的材料來(lái)證明古人有經(jīng)常到墓中設(shè)祭的風(fēng)習(xí),，墓內(nèi)即使有成套的祭器,，也可能是封墓之前一次性的祭典所用?！逗鬂h書·陳蕃傳》記鄉(xiāng)民趙宣葬親而不閉埏隧,，居墓室中行服二十余年。此舉之所以能在鄉(xiāng)邑間沽釣到孝名,，正是因?yàn)槠湫袨槌醭Ｋ住?/p>

在歷代的筆記小說(shuō)中,，常可讀到墓俑在人間作祟的離奇故事,。出土于墓葬中的物品,，生者往往避之惟恐不及。一直到上世紀(jì)初,，洛陽(yáng)北邙山上許多墓葬中的文物出土?xí)r,，仍不能得到國(guó)人的普遍重視。至于看到清宮戲中皇帝的博古架上擺一件唐三彩駱駝,，則只能當(dāng)作“戲說(shuō)”,，不足與之較真兒,。

墓葬中隨葬金銀珠玉，也會(huì)引來(lái)盜賊的覬覦,。所以如果有條件,，墓葬總是被封閉得固若金湯，有嚴(yán)密的防盜設(shè)置,。有的墓葬的題記自稱“千萬(wàn)歲室”,、“千歲不發(fā)”。

重重現(xiàn)實(shí)的和觀念的屏障,，將墓葬與地上的世界隔絕開(kāi)來(lái),，因此從一般意義上說(shuō)，墓葬是一個(gè)隱秘的個(gè)人空間,。各種形式的壁畫是喪葬禮儀的一部分,，是生者對(duì)死者的奉獻(xiàn)，而不同于用來(lái)觀賞的卷軸畫,。紅深綠淺,，只有瞑目的死者“看”得見(jiàn)。

復(fù)雜的是,，這并不是最后的結(jié)論,。《后漢書·趙岐傳》記有趙岐在自己的“壽藏”中繪畫的故事：

（岐）先自為壽藏,，圖季札,、子產(chǎn)、晏嬰,、叔向四像居賓位,，又自畫其像居主位，皆為贊頌,。

這是正史對(duì)于漢代墓葬壁畫惟一的記載,，唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》因此還將趙岐列入為數(shù)不多的漢代畫家之列?？墒勤w岐這種純屬“個(gè)人行為”的事跡如何能流傳于世,？一種可能是趙岐自己的敘述；更大的一種可能是,，有其他的人在墓葬被封閉之前看到了這些畫像,。

新近發(fā)現(xiàn)的陜西旬邑縣百子村東漢壁畫墓為思考這一問(wèn)題提出了新的線索。該墓為長(zhǎng)斜坡單天井墓道磚室墓,，壁畫內(nèi)容十分豐富,，并有多條題記，據(jù)題記可知為某一“邠王”之墓?！斑摗奔础搬佟弊?，《后漢書·郡國(guó)志》記“栒邑有豳鄉(xiāng)”，是周人祖先公劉的故地,。該墓甬道兩壁各繪一守門力士,，力士外側(cè)有朱書題記：

諸觀者皆解履乃得入

諸欲觀者皆當(dāng)解履乃得入觀此

在先秦乃至漢魏時(shí)期，解履是拜見(jiàn)尊者的禮貌,。如《左傳》哀公二十五年：“褚?guī)熉曌勇亩窍?，公怒?！倍蓬A(yù)注：“古者,，見(jiàn)君解履?！薄墩f(shuō)苑》卷一八記師曠見(jiàn)晉平公,，履而上堂，平公曰：“安有人臣履而上人主堂者乎,？”有時(shí)“解履”還引申為出仕之意,，如《北齊書·文苑》：“未成冠而登仕，財(cái)解履以從軍,?！卑僮哟迥诡}記中的“解履”當(dāng)為其本義。墓葬猶如死者的室宅,，觀者解履進(jìn)墓表達(dá)了對(duì)于死者的尊敬,。由這兩條題記我們可以得知，在壁畫完成之后,，墓室還將對(duì)公眾開(kāi)放，允許人們參觀,。

前幾年發(fā)現(xiàn)的陜西綏德縣辛店嗚咽泉漢畫像石墓后室門洞左右刻有題記：

覽樊姬觀列女崇禮讓遵大雅貴組綬富支子,，

帷居上寬和貴齊殷勤同恩愛(ài)述神道熹苗裔。

其中“覽”和“觀”兩個(gè)動(dòng)詞耐人尋味,。我在一篇文章中曾假設(shè)其省略的主語(yǔ)是死者本人,，現(xiàn)在看來(lái)問(wèn)題可能更為復(fù)雜。至少在東漢晚期,，墓葬不僅僅是一個(gè)純粹的私人空間,，在特殊情況下，它還可能在封閉之前向公眾開(kāi)放,。

東漢時(shí)期向公眾開(kāi)放墓葬的做法,，可能與當(dāng)時(shí)“舉孝廉”的制度有關(guān)。許多期望入仕的人首先要在社會(huì)上獲得孝的名聲，“生不極養(yǎng),，死乃崇喪”的做法十分普遍,。例如這時(shí)期大量建立的祠堂本來(lái)只是祭祀死者的場(chǎng)所，但也往往成了人們向公眾展示出資人孝行的道具,。祠堂中的題記常常喋喋不休夸耀出資人選擇的石材如何優(yōu)良,、聘請(qǐng)的工匠如何高明，并對(duì)所費(fèi)時(shí)間和金錢數(shù)目大加虛夸,。許多題記表現(xiàn)出對(duì)于觀者的關(guān)心,，例如：

勿敗□。（山東肥城建初八年祠堂題記）

觀者諸君,，慎勿販傷,。（山東東阿永興二年祠堂題記）

唯諸觀者，深加哀憐,，壽如金石,，子孫萬(wàn)年。牧馬牛羊諸僮,，皆良家子,，來(lái)入堂宅，但觀畫,，無(wú)得刻畫,，令人壽。無(wú)為賊禍,，亂及子孫,，明語(yǔ)賢仁四海士，唯省此書,，無(wú)忽矣,。（山東嘉祥永壽三年祠堂題記）

這些話語(yǔ)都是向觀者述說(shuō)的。

與祠堂相比,，在題記中明確提到觀者的墓葬不多,，百子村墓尚屬孤例，這也許說(shuō)明墓葬和祠堂在開(kāi)放程度上有顯著差別,。由于百子村墓題記比較簡(jiǎn)略,，觀者的身份、墓室開(kāi)放的時(shí)間等細(xì)節(jié)問(wèn)題,，還不得而知,。這些問(wèn)題都有待于更多的資料來(lái)解答。

漢代以后的墓葬壁畫有些也可以為公眾看到,。例如,，北朝,、唐代、遼代墓葬中流行在長(zhǎng)斜坡墓道兩壁繪制壁畫,。墓道是下葬時(shí)向墓室中運(yùn)送棺柩的通道,，兩壁的畫像也只有在那個(gè)時(shí)候才有意義。我們?cè)诳脊艌?bào)告中所看到的墓道壁畫,，實(shí)際上是考古工作者清除填土后,，所“復(fù)原”的墓道被使用時(shí)的空間結(jié)構(gòu)與視覺(jué)效果。葬禮結(jié)束后,，這些畫像便過(guò)期作廢,。從發(fā)表的線圖來(lái)看，河北磁縣東魏茹茹公主閭叱地連墓墓室被封閉后,，甬道兩側(cè)幾個(gè)人物的畫像便被封門墻所壓,，墓道中那些精心描繪的宏大的儀仗圖像不僅與死者隔離開(kāi)來(lái)，而且被無(wú)情地回填,。因此可以肯定,，墓道壁畫應(yīng)當(dāng)是為下葬時(shí)參加送葬的人們觀瞻而繪制的。

綜上所述,，從贊助人和創(chuàng)作者的主觀意愿來(lái)說(shuō),，墓葬壁畫一方面是為死者的靈魂而設(shè)，另一方面也為當(dāng)時(shí)的一部分生者而畫,。觀者的問(wèn)題,，涉及對(duì)墓葬壁畫的主題和功能的理解，主人和廚師總是看客下菜,，觀者不同了,，壁畫題材和形式也會(huì)有微妙的變化。注意到這個(gè)問(wèn)題,，對(duì)于研究墓葬壁畫有重要的意義,。

當(dāng)然，還有一批不速之客——盡管古人不情愿,，這些壁畫在千百年之后還是被我們看見(jiàn)了,。我們也是觀者，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí),，否則我們就不會(huì)在這里議論千百年前的那些觀者了。

那么,，我們?nèi)绾稳タ?？我想至少有了兩個(gè)立足點(diǎn)可供選擇，一是借用古人的眼睛,，站在當(dāng)時(shí)觀者的角度去觀察,，去理解壁畫的原意——這件事目前做得還很不夠,；二是用我們自己的眼睛，從我們的需要出發(fā)去觀察,，捕獲一些古人并不在意的信息,，這樣諸如織機(jī)的結(jié)構(gòu)、馬車的樣式,，便都進(jìn)入了我們的視野,，甚至還可以去思考“美是什么”之類高深的問(wèn)題，這時(shí),，我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)：“從中我們可以看到……”

（作者系中央美術(shù)學(xué)院教授）