編者短評(píng)：

11月30日，中國(guó)的“二十四節(jié)氣”正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,。向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交申請(qǐng)書的單位是中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館,、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)和若干地方社區(qū),。二十四節(jié)氣在中國(guó)有著悠久的歷史，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，人們根據(jù)日月運(yùn)行位置、天氣及動(dòng)植物生長(zhǎng)等自然規(guī)律,，總結(jié)出了二十四節(jié)氣,，到了秦漢年間，完全確立,。講座以二十四節(jié)氣為話題展開了中國(guó)人對(duì)時(shí)間制度的討論,，二十四節(jié)氣作為中國(guó)的傳統(tǒng)民間民俗文化，對(duì)中國(guó)人的農(nóng)耕文明有著巨大的影響,。劉魁立老師一直致力于民間民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究工作,，他介紹了中國(guó)人的時(shí)間制度的產(chǎn)生及發(fā)展，闡釋了二十四節(jié)氣在時(shí)間制度中的特殊性,，并全面梳理了二十四節(jié)氣的文化意義,。講座趣味生動(dòng)，在掌握傳統(tǒng)文化的同時(shí),，感受令人驕傲的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力,。

劉魁立

二十四節(jié)氣圖

劉魁立部分民俗著作

簡(jiǎn)介：

劉魁立，民間文學(xué),、民俗學(xué)專家,。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng),，亞洲民間敘事文學(xué)學(xué)會(huì)（中日韓）榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng),，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)副主任，俄羅斯科學(xué)院《傳統(tǒng)文化》雜志編委,。主要從事中國(guó)民俗學(xué)及民間文學(xué),、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)、歐洲民俗學(xué)的研究,。出版專著：《劉魁立民俗學(xué)論集》,、《民間敘事的生命樹》、《中國(guó)節(jié)典——四大傳統(tǒng)節(jié)日》等,。

中國(guó)人的時(shí)間制度

每個(gè)人和整個(gè)人類社會(huì),，都始終生活在一定的時(shí)間和空間當(dāng)中?？臻g是固定的,、具體的，而時(shí)間則需要通過(guò)某種辦法加以測(cè)定和標(biāo)識(shí),。人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照物最初是自己感知到和觀察到的物候和氣候的變化,。什么時(shí)間月圓了,、月缺了；什么時(shí)間天長(zhǎng)了,、天短了,；什么時(shí)間冰化了、河開了,、風(fēng)來(lái)了,、雨來(lái)了；什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖,，冬蟄的昆蟲蘇醒了,，大地可以耕種、種子可以發(fā)芽,、莊稼可以生長(zhǎng)了,；什么時(shí)候候鳥飛來(lái)了、飛走了……這些氣候和物候的變化,，就被我們的先人用來(lái)作為早期測(cè)定時(shí)間的依據(jù),。

時(shí)間是世間一切物質(zhì)存在的重要方式，時(shí)間概念是一個(gè)抽象的概念,，是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),、變化的持續(xù)性、順序性的表現(xiàn),。時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程或事件發(fā)生過(guò)程的一個(gè)參數(shù),。人們?yōu)榱艘鼫?zhǔn)確地衡量時(shí)間、計(jì)算時(shí)間,、記錄時(shí)間,，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物,。于是,，太陽(yáng)、月亮,、谷物的成熟期等等,，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰,，用以測(cè)量時(shí)間,。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀察日影,。紀(jì)元前11世紀(jì),，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明,，大約已經(jīng)是13世紀(jì)下半葉的事情了,。

協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的,，是各國(guó)實(shí)行的特定歷法。世界現(xiàn)行的幾種歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽(yáng)歷,，或稱陽(yáng)歷,，我國(guó)當(dāng)今使用的所謂公歷就是這一歷法。作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定,，也是以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的,。除陽(yáng)歷之外，還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷,，或稱陰歷。我國(guó)自夏代就開始使用,、后經(jīng)漢武帝太初元年加以修訂的兼顧太陽(yáng)歷和太陰歷確定的歷法,，是陰陽(yáng)合歷，即我們所稱的“夏歷”,、“農(nóng)歷”,、或俗稱的“陰歷”、“舊歷”,。這樣說(shuō)來(lái),，我們所遵行的夏歷實(shí)際上是陰陽(yáng)合歷，是既參照了對(duì)月亮的觀察,，又參照了對(duì)太陽(yáng)的觀察而制定的歷法,。

我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié),、元宵節(jié),、端午節(jié)、中元節(jié),、中秋節(jié),、重陽(yáng)節(jié)，以及清明和冬至等,，都是依據(jù)過(guò)去千百年來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷而確立的,。這種歷法在我們的心目里和在我們的實(shí)踐活動(dòng)中，依然占有重要地位,。正像我們對(duì)光華照人的月亮以及太陽(yáng)倍感親切和極盡贊頌之情一樣（人們把月亮和太陽(yáng)神格化,，編創(chuàng)出大量的神話傳說(shuō)就是最好的說(shuō)明），對(duì)使用了幾千年的陰陽(yáng)合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀,。

為了準(zhǔn)確反映一個(gè)對(duì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要,、同時(shí)又準(zhǔn)確標(biāo)志寒暑往來(lái)規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年365天平分為24等分,，分別給予一個(gè)名稱,，如立春,、雨水、驚蟄,、春分等等,，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。古人很早就掌握了兩分,、兩至這兩個(gè)最重要的節(jié)氣：春分,、秋分（晝夜長(zhǎng)短相等）、夏至（白天最長(zhǎng)）,、冬至（白天最短）,。在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同,，但在漢·劉安著《淮南子》（公元前141年）中,，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣（包括節(jié)氣,、中氣）都已有明顯的“物候”作為標(biāo)志,，即所謂二十四節(jié)氣七十二物候（一節(jié)氣三候）。

我們古代的先人發(fā)明節(jié)氣,，把自然界的變化,、動(dòng)植物呈現(xiàn)的狀態(tài)以及我們?nèi)梭w內(nèi)部功能的狀態(tài)和變化都反映出來(lái)，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水,，草木萌動(dòng),；霜降，草木黃落,；立秋,，涼風(fēng)至等等。這些都是從人們對(duì)自然界的細(xì)膩感覺(jué)出發(fā)而形成的,，體現(xiàn)出對(duì)于客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知,，相當(dāng)科學(xué)。

以上體現(xiàn)在我們中國(guó)人生活中陰歷陽(yáng)歷合并使用的時(shí)間制度,，各有其科學(xué)依據(jù),、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來(lái)似乎是互不關(guān)聯(lián),、彼此相悖,，但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充,，形成了協(xié)調(diào)并用,、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國(guó)人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。

中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日體系與其他某些民族的傳統(tǒng)節(jié)日有很大的不同,。如果說(shuō)有些民族的節(jié)日體系是以宗教人物或某些社會(huì)名人的紀(jì)念日作為核心而制定（當(dāng)然在設(shè)置這些宗教節(jié)日時(shí),，有時(shí)也不得不考慮要“掛靠”有悠久歷史的民族文化傳統(tǒng)），而我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日則主要是以協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系為核心而建立的,。

比如,，我們中國(guó)人和月亮有著特別親密的情感關(guān)系，我們的一些節(jié)日和地球視角月亮的圓缺有關(guān),，這在西方文化中是很少見(jiàn)的,。上元、仲秋,、除夕乃至人日,、七月七、臘八,、臘月二十三,，我們都會(huì)聯(lián)系到月亮的狀態(tài)。中國(guó)人對(duì)月亮的這種特殊的情感,，是把月球這個(gè)天體看成與人間世界雷同的一個(gè)所在,。那里有巍峨的建筑——廣寒宮,，那里有神圣的植物———砍不倒的桂樹,，那里有可愛(ài)的動(dòng)物———搗藥的白兔，那里有從人間飛到天上,、升格為神的嫦娥,、吳剛，那里是人間的縮影,，人間的美化,。對(duì)于月亮這樣一個(gè)天體，我們一往情深,，月亮成為我們象征體系中的一個(gè)非常重要的對(duì)象,。我們依據(jù)這一象征，紀(jì)念和慶祝著一系列重要節(jié)日,，月望的元宵節(jié),、中秋節(jié)，月半弦的七夕和臘月廿三,，月朔的除夕和大年初一,，等等。我們的這一節(jié)日體系,，已經(jīng)化為我們民族文化靈魂的一部分,，也成為我們民俗傳統(tǒng)根基的一部分。“每逢佳節(jié)倍思親”,，不思親,，沒(méi)有親，六親不認(rèn),，無(wú)朋無(wú)友,，不愛(ài)社群，不愛(ài)家鄉(xiāng),，民族將何在,？國(guó)家將何在？民族性,，是節(jié)日的本質(zhì)品格之一,。