“我們也難以確切地告訴讀者,，我們找到了教育本質(zhì)的方向,，但我們堅定地認(rèn)為，從文化的視角探究教育的本質(zhì),，不失為趨近于教育本質(zhì)的新途徑,。因為理想教育文化的模型，有利于追問教育本質(zhì),，有利于探索并推進(jìn)教育研究與教育改革,?！?/span>

緣起

從上世紀(jì)80年代開始參加工作，王世元至今在教育的工作崗位上已走過30多個春秋,。無論是農(nóng)村教育還是城市教育,，無論是學(xué)前教育還是高中教育，無論是作為一線教師,，還是作為教育行政管理者,，王世元始終沒有放棄對教育問題的關(guān)注與思考。他發(fā)現(xiàn),，多年來教育改革雖然取得了一些成績,，但他總感覺到教育仍存在一些應(yīng)該研究和沒有找到研究方向的方面。

談及《教育文化構(gòu)建的人性基礎(chǔ)》一書的創(chuàng)作緣起,，王世元表示,，教育文化對人類生命個體教育的影響具有巨大的慣性。教育文化的慣性,，致使一個國家,、一個民族的教育改革難以改變方向。教育人或關(guān)心教育的仁人志士,，如果僅從簡單的課程改革,、方法改革、工具改革,、管理改革做起，而不改變現(xiàn)有的教育文化的思維習(xí)慣和行為習(xí)慣,，這樣的教育改革一般只能是工匠式,、漸進(jìn)式的改革，也就難以有實質(zhì)性的突破,。特別是,，當(dāng)人們深刻地認(rèn)識到教育的明顯不足，并達(dá)成共識,，而又難以克服教育文化所形成的巨大慣性阻礙的時候,，急需構(gòu)建適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會,、文化發(fā)展等需要的教育文化,。

“教育的根本目的或目標(biāo)到底是什么？什么樣的教育思想文化更有利于人類的教育……”在梳理,、總結(jié)30余年教育思考,、實踐與探索經(jīng)驗本質(zhì)的基礎(chǔ)上，追問教育實踐取得成果的真諦的初心,，王世元力求從根本上嘗試回答這一系列問題,。

在王世元看來,，為了尋找最有利于人性的教育規(guī)律，以此作為指導(dǎo)與評價現(xiàn)實與未來的教育標(biāo)準(zhǔn),，需要解決以下四個方面的問題：第一,，人類的本質(zhì)屬性；第二,，教育的職能及教育最關(guān)心的要素,；第三，教育發(fā)生的時空,；第四,，影響人類生命個體教育的社會因素。為此,，在《教育文化構(gòu)建的人性基礎(chǔ)》這本書中,，王世元以探索生命的本質(zhì)屬性為切入點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上明確教育發(fā)生的時空關(guān)系,、追求的目標(biāo),、人類優(yōu)化社會必備的社會素養(yǎng)、自身優(yōu)化以及教育最需要關(guān)注的要件等因素,。通過歷史地考察與對比,，梳理出東西方教育文化差異形成的原因，從而鎖定聚焦影響教育的關(guān)鍵因素,。

王世元希望這種探索能給不同的讀者帶來一定的啟發(fā),。“希望給教師及教育工作者指明教育方法研究方向,，讓教育工作者深刻意識到‘教育有法,，教無定法’；希望能給選擇從事教育的在校大學(xué)生,、研究生指明專業(yè)發(fā)展方向,，希望他們盡可能擴(kuò)展相關(guān)領(lǐng)域知識的學(xué)習(xí)，盡可能提升自己的專業(yè)知識,、藝術(shù)修養(yǎng)與能力,；希望給教育測量與教育評價工作者提供最基礎(chǔ)的測量與評價指標(biāo)，為學(xué)校管理者,、教師及教育工作者,，提供改進(jìn)的方向；希望給家庭教育指明方向,，愿廣大青年人在建設(shè)好,、管理好自己的家庭組織的同時，肩負(fù)起教育下一代的責(zé)任,；希望給學(xué)校規(guī)劃者,、設(shè)計者,、建設(shè)者甚至社會管理者提供新的研究方向，讓各級各類學(xué)校場所及文化作用在城市規(guī)劃建設(shè)中更好地發(fā)揮作用,?！?/p>

愿望

“我有一個愿望……”王世元坦言，雖然理想教育文化的探究來源于他30多年的教育教學(xué)實踐,、探索與思考,，但在梳理、抽象,、加工的過程中,，也有可能出現(xiàn)一廂情愿的理想化現(xiàn)象。因此,，他認(rèn)為依據(jù)“經(jīng)驗”而形成的理論構(gòu)想,，更需要在實踐中驗證與完善。王世元表示,，他的內(nèi)心一直有一個愿望：若有可能,，一定辦一所學(xué)校，用以驗證理想教育文化的可行性,。

為了更清晰地呈現(xiàn)理想教育文化的愿景,，讓更多讀者理解理想教育文化的內(nèi)涵，王世元把理想教育文化涉及到的重要組織——學(xué)校,、政府,、社會的理想教育文化模型，進(jìn)行了宏觀地,、綱要性地,、簡略地“勾畫素描”。他通過公民素養(yǎng)教育,、學(xué)校教育、個體成長的三大范疇來實現(xiàn)理想教育文化和實現(xiàn)觀,。

譬如,，在談及學(xué)校治理模式時，王世元建議將現(xiàn)行大多數(shù)學(xué)校設(shè)置的“教學(xué)處”或“教務(wù)處”,，變?yōu)槔硐虢逃幕瘜W(xué)校的“教學(xué)指導(dǎo)處”,。經(jīng)過實踐，他發(fā)現(xiàn),，在現(xiàn)行的學(xué)校教學(xué)處,，教育管理者凌駕于一般教育者之上，一般教育者處在弱勢地位,，簡單地接受“命令”,，或被動地接受管理者的評價,，缺少管理者對教育者應(yīng)有的尊重。這樣的結(jié)果,，導(dǎo)致教學(xué)研究浮于形式,，管理失去權(quán)威，學(xué)術(shù)研究基本停滯,，教育者成熟期延長,，形成學(xué)術(shù)壟斷。而教學(xué)指導(dǎo)處是學(xué)校的學(xué)術(shù)組織機(jī)構(gòu),，既不存在專家與學(xué)科教育者之間的競爭,，也弱化了學(xué)校學(xué)科之間統(tǒng)籌管理的難度?？梢愿玫卣{(diào)動學(xué)科教學(xué)專家及教育者自身不斷追求卓越的動力,，促進(jìn)教學(xué)發(fā)展。

他還建議將現(xiàn)行學(xué)校的“政教處,、德育處”（以下簡稱教育處）,，變?yōu)椤皩W(xué)生發(fā)展指導(dǎo)處”。在王世元看來,，現(xiàn)行的教育處職能,，往往以居高臨下的教育者角色自居?！氨热?，教育處著眼于對受教育者的教育，按照教育者價值定位及價值追求組織受教育者的各項活動,，受教育者較少有選擇權(quán),，只有按照規(guī)定被動地參與，在極有限的范圍內(nèi)略顯自我,，即教育處追求批量地生產(chǎn)價值趨同的教育產(chǎn)品,。”教育處還容易對受教育者進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范的約束與教育,。王世元說,，教育處對那些違反學(xué)校規(guī)定或倡導(dǎo)的思想、言行進(jìn)行嚴(yán)格地規(guī)范,、約束與教育,，對不遵從規(guī)范、約束與教育的受教育者進(jìn)行懲戒與處罰,，必要時要求受教育者家長配合教育,，這樣也經(jīng)常帶來家長與學(xué)校教育之間產(chǎn)生矛盾，最終往往以家長“妥協(xié)”為結(jié)果……而學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)處,，是建立在理想教育文化基礎(chǔ)上的,、指導(dǎo)受教育者的科學(xué)發(fā)展,，是基于對受教育者相對長時期地、認(rèn)真持續(xù)觀察提出發(fā)展策略的組織機(jī)構(gòu),。其職責(zé)不是“管理約束學(xué)生”,，而是“把學(xué)生當(dāng)客戶，服務(wù)學(xué)生”——對學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)處成員教育者的培訓(xùn),、提升與指導(dǎo),；統(tǒng)籌、策劃受教育者活動安排與組織,；負(fù)責(zé)問題學(xué)生的規(guī)范與矯治,。

“我們也難以確切地告訴讀者，我們找到了教育本質(zhì)的方向,，但我們堅定地認(rèn)為,，從文化的視角探究教育的本質(zhì)，不失為趨近于教育本質(zhì)的新途徑,。因為理想教育文化的模型,，有利于追問教育本質(zhì)，有利于探索并推進(jìn)教育研究與教育改革,?！蓖跏涝f，不管哪一階段的教育或教育傾向,，始終要圍繞“人性”這一要素特征進(jìn)行,。因為它是生命個體追求幸福生活最基礎(chǔ)，也是最核心的要素,。

在王世元心中,，理想教育文化，是他心中教育理想和教育情懷的愿景,。在他看來,，總結(jié)、研究,、表達(dá),、著書，都不是目的,，他心中的愿望，是實驗,、探索,、實踐，從而在探究教育文化與教育關(guān)系的過程中,，一路欣賞多姿多彩而有意蘊(yùn)的迷人風(fēng)景,，最終把理想教育文化變成美好的現(xiàn)實,。