紀曉嵐在《閱微草堂筆記》里曾憧憬了這樣的生活場景：“有游士借居萬柳堂,，夏日湘簾榧幾，列古硯七八,，古玉器銅器磁器十許,，古書冊畫卷又十許，筆床水注,，灑盞茶甌,，紙扇棕拂之類，皆極精致,。壁上所粘,，亦皆名士筆跡，焚香宴坐,，琴聲鏗然,，人望之若神仙，非高軒駟馬不能登其堂也,?！蓖嫖锊灰欢▎手荆袝r也會益志,。這種“玩”不是停留在手上,，更重要的是在心里,，用知識和智慧，將“玩”升華為中國文化特有的賞玩文化,。唐宋以來,，白居易,、蘇東坡,、陳繼儒、蒲松齡等都因賞玩文化寫出過千古名篇,?？梢姟八兹酥妫袭斄钇鋯手?。君子之雅,，識性應可無憂”。

宋人趙希鵠的《洞天清祿》中記載：“東坡小有洞天石,。石下作一座子,，座中藏香爐，引數(shù)竅正對巖岫間,，每焚香則煙云滿岫,。今在豫章郡山谷家，其家珍重,，常與告身同置一匣”（告身：委任官職的文憑）,。蘇軾到底是名人，連他的玩,，都被世人傳頌,。這個名為“小有洞天”的觀賞石，經(jīng)東坡居士獨出機杼的打造,，把只有觀賞功能的供石,，變成了有入鼻、入心功能的靈石香爐,。玩觀賞石要配置相襯的底座,，蘇軾將底座的內(nèi)部空膛內(nèi)藏香爐，同時,，底座的表面上,、緊貼觀賞石腳底的地方，開有若干小孔,。這樣一來,，暗藏于底座內(nèi)的香爐一旦焚香起煙，便有煙絲從觀賞石腳底的各個孔竅中裊裊飄出,，煙云滿岫,。足不出戶,，便賞山林之氣；坐擁禪室,，頓感氣象萬千,。

北宋士大夫玩石成風。杜綰的《云林石譜》介紹各地美石,。其中提到：相州林慮石,，“頗多嵌空，洞穴宛轉(zhuǎn)相通,，不假人為,。至有中可虛可施香燼，靜而視之,，若煙云出沒巖岫間”,。衢州常山石（石筍石）“峰巒聳秀，洞穴委曲相通,，底座透空,，堪施香燼，若煙云縈繞亂峰間,?！笨梢娺@種中空、帶孔的奇石,，是逃不過愛玩的宋人法眼的,，這種孔眼奇石注定要被宋人賦予煙云供養(yǎng)。

這些是小玩,，還有講排場的大玩,。南宋遺老、大文學家周密在其編撰的《癸辛雜識續(xù)集》中介紹“汴京宮殿”時講,，宋徽宗時“京師有八卦殿,，八門各有樹木、山石,，無一相類,。石皆嵌空，石座亦穿空,，與石竅相通,。上欲有所往，與所幸美人自一門出,，宮人仙衣,，壯士扶輪，一聲水辟歷,，則仙樂競奏,，云霄間,、石竅間腦麝煙起如霧?！闭f的是宮中用觀賞石堆砌的假山,，內(nèi)空可燃香，宛若巨型石香爐,。供宋徽宗穿梭于龍腦,、麝香的煙霧之中。

山石穿云播煙,，行香運氣,，不僅是古人的理想,，也是今人的追求,。十年前一個硯友曾轉(zhuǎn)讓給我一方“多孔”石硯，疑是衢州常山石（石筍石）,，石色姜黃泛青,。三個立面崎嶇起伏，如橫峰側(cè)嶺,；一面立陡如峭,，似刀砍斧剁。石中層層疊疊,，孔竅相連,，若有喀斯特地貌溶洞狀。外露孔竅布滿石身,，形若鳳眼,，故名之為鳳巖。

把玩之余,，突發(fā)奇想,，讓學生在硯底鑿琢一個凹穴，內(nèi)容一個瓷甌,，甌內(nèi)淺鋪香灰,，可做香篆，可埋紅炭,，可燃香塔,。石竅出煙傳香，絲絲縷縷,，隨氣而動,、逐韻而行，正合了東坡居士“云煙出岫”之意,。從此,，可研墨,、能焚香，天人合一,、一石二用的文玩雅物誕生了,。鳳巖硯香爐制成后，專請京城半隱廬主人張得一先生勒石刻銘,，孟玄銘曰：“裁鳳巖,，隱岫巒，你悟馨香,，我觀紫嵐”,。開悟堂主人有詩為記：“屢屢雷霆犯秋山，堪堪電光洞石穿,。收拾沉檀理香氣,，好將炭紅賦春嵐”（注：黃海濤，字孟玄,，號開悟堂主人）,。丙申盛夏，歐忠榮于端州拿云樓次韻開悟堂鳳巖硯香爐詩：“乾坤造化一奇山,，剔透玲瓏百竅穿,。試點沉香炊墨氣，蕓窗裊裊舞煙嵐,?！卑腚[廬得一時在丙申夏日和韻開悟堂題鳳巖硯香爐詩：“橫臥一疊山，遠觀鳳眼穿,。丹砂結(jié)道氣,，篆繞起香崗?！卑腚[廬主人又填詞《滿庭芳》：“凝望沉山,，疊巖會意，鳳眼參差相連,。飛飄無序,，花月起青煙。妙舞輕姿寄幔,，香積外,，靜水幽潭。良辰聚,，中軸一線,，同享碧云天。何難,？行樂處,，湘云楚雨,，任我憑欄。曾為天然硯,，金立里奸,，不理塵冤舊恨，硯爐轉(zhuǎn),，心暢魂安,。悠閑久，琴歌雅韻,，共憶醉石嵐,。”

三人唱和,，雖不及宋人,，但尚留宋人意趣遺風。最終由得一先生手制鳳巖硯香爐全形拓,，并將詩詞,、書法,、篆刻,、題跋等諸多文化藝術形式共同展示在三尺白練上。一件傳承古代士夫文化并有新意的藝術衍生品,，以全新的姿態(tài)進入了新的時代,。

案頭雅石雖然為天然雕琢，卻玄妙深奧,。中國自古就有賞石的傳統(tǒng),，在《尚書·禹貢》中即有關于青州貢品“鉛松怪石”的記載。自魏晉以來,，文人士大夫?qū)λ陀兴?，并賦詩著文。根深蒂固的“黃老之術”,，培育了士大夫?qū)ι搅种畾獾木囱?，讓追求“出世”的文人士夫借此抒發(fā)心中對于寄情山水的渴望，代表了文人士大夫的精神取向和情懷,。相傳東晉文學家陶淵明宅邊的菊叢中,，有一塊如砥的大石，縱橫各有丈余,。陶老每當喝醉酒就在石頭上睡一覺,，還給它取名為“醒石”。南朝齊高帝蕭道成之孫,、史學家,、文學家蕭子顯“性愛山水”,，他撰寫的《南齊書》中有記載，南齊武帝長子文惠太子的玄圃內(nèi),，“起出土山池閣樓觀塔宇,，窮奇極力，費以千萬,。多聚奇石,，妙極山水?！?/p>

至隋唐,，此風尤熾，白居易的《太湖石記》是中國雅石文化史上第一篇全面闡述太湖石收藏,、鑒賞的方法和理論的散文,，介紹了唐代牛僧孺雅石的極致，第一次分出了雅石的品級,，反映出唐代雅石文化的發(fā)達,。

到了宋代，雅石文化已經(jīng)由“形而下”的擺玩,，上升到了“形而上”的“文玩”,。雅石文化專著的出現(xiàn)是一個標志。比如北宋杜綰《云林石譜》中,，全書分為上,、中、下三卷,，匯載了116種石品,。北宋收藏家米芾提出的“瘦皺透漏”相石四法，影響至深,。另有蘇東坡,、歐陽修及宋徽宗等人品石、論石的文藝作品中,，不乏雅石文化的精髓觀點,。在雅石陳設方面，宋代更是一個高峰,，甚至不惜動用國家力量,。著名的“花石綱”就是宋徽宗在東京（今河南開封）建“壽山艮岳”，設蘇杭應奉局,，搜羅奇花異石,，用船隊運往東京，連年不絕。

而元明清時的文人士大夫秉承宋人遺風,，一方面博雅好石之風不減,；另一方面在政治的高壓下，文人士大夫的文化性格又有了新的變化,，對閑云野鶴的追求和寄情山水的渴望,，已經(jīng)由自然的日常之“玩”，轉(zhuǎn)變?yōu)楸厝坏木窦耐?。明代畫家林有麟著“素園石譜”,，這是迄今傳世最早、篇幅最宏的一本畫石譜錄,，其中錄入名石種或名石品102種（件）,，大小石畫計249幅，是當今石友了解古代（主要是明代）賞石概貌的重要歷史參考文獻,。到了清代,，數(shù)十種雅石專著或?qū)Ｕ摚俅伟阎袊鴤鹘y(tǒng)賞石文化推向了一個新的高峰,。如宋犖的《怪石贊》,、梁九圖的《談石》、王晫的《石友贊》,、高兆的《觀石錄》,、毛奇齡的《后觀石錄》、成性的《選石記》,、諸九鼎的《石譜》,、沈心的《怪石錄》、馬汶的《縐云石圖記》,、錢朝鼎的《水坑石記》等，反映了雅石文化的盛況及文化水準,。

中華傳統(tǒng)文化藝術綿延不絕,。如今，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因尚在,，當代的審美觀,、價值觀脫離不了五千年的中華傳統(tǒng)文化，這是中華民族的特殊之處,，也是對世界文明的突出貢獻,。“日出江花紅勝火,，春來江水綠如藍”,。玩石論道，祖道不孤,。傳承文明,，正脈不斷,。