文化是民族內(nèi)部彼此認(rèn)同的核心,，是此民族區(qū)別于彼民族的根本標(biāo)志,。文化淺層的標(biāo)志包括服飾、語(yǔ)言,、節(jié)日、飲食方式,、居住形態(tài)等,，深層的標(biāo)志則是基于共同文化的共同心理素質(zhì)。在民族內(nèi)部,，無(wú)論身份高低,、財(cái)富多寡、是男是女,、年齡長(zhǎng)幼,，都凝聚在一個(gè)共同的文化之下。例如,，只要是漢族人，大家都過(guò)春節(jié),、清明節(jié),、中秋節(jié)，過(guò)年都要吃年夜飯,、貼春聯(lián),、放鞭炮，這些都是漢民族成員彼此認(rèn)同的基本依據(jù),。

彭林

文化是民族生存發(fā)展之基,。一個(gè)民族即使領(lǐng)土被敵國(guó)占領(lǐng)，只要自己的文化還在,，就能重新凝聚人心,，還有復(fù)興的希望；反之,，如果文化已經(jīng)消亡,，即使沒(méi)有敵軍入侵，民族實(shí)際上就已經(jīng)滅亡,。顧炎武把歷史上朝代的更迭歸納為“亡國(guó)”與“亡天下”兩種情況,，前者是民族內(nèi)部的政權(quán)興替，但文化的性質(zhì)沒(méi)有變化,；后者是亡國(guó)加上滅種,，不僅民族政權(quán)覆滅，而且作為文化意義上的一個(gè)種已不復(fù)存在,。

在上古時(shí)代,，埃及、兩河流域,、恒河流域誕生了人類(lèi)最早的文明,。大約在公元前后,，這些地區(qū)的文明被外來(lái)文明所置換。今天的埃及,、伊拉克,、印度文明等，是在外來(lái)文明的基礎(chǔ)上重新建立的,；當(dāng)?shù)氐纳瞎盼拿?，人們稱(chēng)之為“古埃及文明”“古巴比倫文明”“古印度文明”，這些屬于被外來(lái)侵略者強(qiáng)制消滅的文明,。歷史上還有因?yàn)樽陨碓蚨涞奈拿?，中?guó)的契丹文明就是典型代表。唐宋時(shí)期,，契丹是中國(guó)北方最強(qiáng)大的民族之一,。他們建立的遼國(guó)，與宋朝南北對(duì)峙,，有自己獨(dú)特的文化,；但在與周邊民族交往的過(guò)程中，由于不注意保存文化,，喪失了彼此認(rèn)同的核心,，最終走向了消亡。

由此來(lái)看,，延續(xù)中華文脈是振興中華的題中應(yīng)有之義,。但是，有人舉起多元文化的旗號(hào)加以反對(duì),，認(rèn)為如今是多元文化的時(shí)代,，再提主體文化就是狹隘的民族主義。這種說(shuō)法似是而非,，亟須澄清,。

多元文化是就全球文化而言的，多民族的世界就一定存在多元的文化,。由于地理,、氣候、物產(chǎn),、歷史等生存條件的差別,，各民族的文化面貌各呈異彩。各民族的文化沒(méi)有高低貴賤之別,，都有其合理性,，應(yīng)享有平等的尊嚴(yán)。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后的大約500年中，西方殖民者壟斷了全世界的資源,，長(zhǎng)期奴役許多地區(qū)的人民,，毀滅了他們的文明。殖民者為了證明自己的行為合理,，制造出了“西方文明中心論”,，企圖摧毀異質(zhì)文明的自尊。

迄今為止,，沒(méi)有一種文明是完美無(wú)缺的,。多元文明并存，正好可以相互補(bǔ)充,、相互學(xué)習(xí),。文化交流的前提，是本土文化的存在,；如果本土文化都失落了,，又用什么去交流？當(dāng)今世界,，由于交通與傳媒十分發(fā)達(dá),，各國(guó)、各民族的交往更為便利,，文化之間的交流與傳播也更為頻繁。但有一點(diǎn)始終無(wú)法改變：文化依然是民族生存發(fā)展之基,，每個(gè)民族必須有屬于自己的文化,。在民族國(guó)家還將長(zhǎng)期存在的人類(lèi)社會(huì)，民族文化的主體性仍要加強(qiáng),。

人類(lèi)文明猶如百花園,，只有每個(gè)民族的文明之花都呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特姿容，百花園才會(huì)最美,。每個(gè)民族把自己的文化發(fā)展好,、形成特色，就是為人類(lèi)文明增光添彩,?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲摹?，說(shuō)的正是這個(gè)道理,。在新的歷史條件下，中華民族必定能為人類(lèi)作出更多貢獻(xiàn),。其中一個(gè)重要貢獻(xiàn),，就是為人類(lèi)提供一種不同于西方的文化發(fā)展方式與文明形態(tài)。

（作者為清華大學(xué)歷史系教授）