我認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)的重大問題是怎樣才能避免做一個浪漫主義者,。這個問題很重要,，談起來也很難。更準(zhǔn)確地說,，問題是怎么樣才能避免做一個形式主義的浪漫主義者,。這就像把浪漫主義和形式主義混雜在一起。一方面是對新形式的絕對渴望,，總是需要新的形式,，無窮盡的渴望。現(xiàn)代性就是對新形式的無限渴望,。而另一方面呢,，迷戀身體，迷戀限定性,，迷戀性,，暴力,，死亡。對于新形式的迷戀和對于限定性,、身體,、暴力、痛苦和死亡的迷戀之間有一種相互矛盾的緊張感,，就像是形式主義和浪漫主義的一個合題,，這就是當(dāng)代藝術(shù)的主流。下面我提出十五個命題,，想回答這個問題：怎樣不做一個形式主義的浪漫主義者,。

第一條命題：藝術(shù)不是一場崇高的降落，從無限下降到身體和性欲的有限的不幸,。而是通過物質(zhì)減法的有限手段生產(chǎn)無窮無盡的主體級數(shù)群,。

這就宣布了，如何避免做一個浪漫主義者,。它涵括了一種新的無限的內(nèi)容,，一種新的光亮的生產(chǎn)。我認(rèn)為,，這才是藝術(shù)的目的,；通過精確并且有限的概括，去生產(chǎn)一種觀察世界的新的光亮,。所以,，你應(yīng)該改變那個矛盾。現(xiàn)在的矛盾存在于對新形式的無限渴望和諸如身體,、性之類的有限性之間,。而新的藝術(shù)有必要改變這一矛盾的語匯，為無限性這一方添加新的內(nèi)容,，新的光亮,，一個全新的世界視野；在有限性這一方,，添加意義和概括的準(zhǔn)確度,。所以，第一條命題幾乎是對現(xiàn)有矛盾的顛覆,。

減法：減法這個詞有兩個意思,。第一，不要沉迷于形式的新奇性,。我認(rèn)為,，在今天，這是一個大問題，因為對新奇的渴望就是對新的形式的渴望,，對新形式的無窮無盡的渴望,。對新形式的迷戀，對于新奇新穎的藝術(shù)家式的癡迷,，對批判,，對再現(xiàn)之類的迷戀，實際上并不是對資本主義的批判立場,，因為資本主義自身就是對新奇新穎的迷戀,，就是形式的持久革新。我們有必要看到對新的形式完完全全地迷戀并不真是對真實世界的批判立場,。有一種可能性,，真正的愿望，一種具有顛覆性的愿望,，是對永恒的渴望?？释撤N穩(wěn)定的東西,，某種藝術(shù)，某種自身閉合的東西,。我并不認(rèn)為完全是這樣,，但是，這是一個可能性,，因為對形式的持續(xù)修訂并不是真實的批判立場,。所以說對形式的渴望在藝術(shù)中的確很重要，但是對形式穩(wěn)定性的渴望同樣也很重要,。

減法的第二個意思是不要沉迷于有限性,，迷戀暴力，身體,，痛苦,，迷戀性和死亡，因為這只是顛覆了快樂意識形態(tài),。我們這世上,，有一種東西，和快樂意識形態(tài)差不多,?？旎钜稽c，享受生活吧,，諸如此類,。在藝術(shù)創(chuàng)造中，我們常常迷戀受苦的身體，性欲的艱難之類,，以此顛覆這種意識形態(tài),。我們不需要那一類的沉迷。自然,，藝術(shù)創(chuàng)造有批判快樂意識形態(tài)的必要性,，然而，通過一個新的視野,，一種新的光亮,，某個可以稱之為積極的新世界去對待它，也是一種藝術(shù)必要,。所以,，藝術(shù)的問題也是生的問題，而不總是關(guān)于死亡的問題,。這就是第一個命題的含義,；我們有必要尋找一種藝術(shù)創(chuàng)新，它不迷戀形式的新奇,，不迷戀殘暴,，死亡，身體和性欲,。

第二個命題：藝術(shù)應(yīng)當(dāng)不只是一種特殊性（不論是種族的,，還是個人的）的表達(dá)。藝術(shù)是向每個人說話的真理的非個人的生產(chǎn),。

這里的重大問題是普遍性：藝術(shù)創(chuàng)作有沒有一種普遍性,？因為，當(dāng)今世界的重大問題是全球化的問題,，是世界的一致性的問題,。全球化向我們提供了一種抽象的普遍性。金錢的普遍性,，信息的普遍性和權(quán)力的普遍性,。這就是今天的普遍性。這樣一來,，面對金錢和權(quán)力的普遍性,，藝術(shù)的問題，藝術(shù)創(chuàng)造的功能到底是什么,？藝術(shù)創(chuàng)造的功能在于對抗嗎,？在于從普遍性中抽象出種種特殊性的獨一性嗎？類似某種東西,，對抗金錢和權(quán)力的抽象能力,？還是一個反對全球化的社群組織,？或者，藝術(shù)的功能在于提出一種別樣的普遍性,？這是一個大問題,。今天更重要的議題是資本主義的普遍性，金錢,、權(quán)力市場的普遍性和各種獨一性,、特殊性，社會群體的本性之間的重大矛盾,。這是兩種普遍性之間的主要矛盾,。一方是金錢和權(quán)力的抽象普遍性，另一方是真理和創(chuàng)造力的具體普遍性,。我的立場是,，今天的藝術(shù)創(chuàng)造應(yīng)該提出一種新的普遍性，不僅表達(dá)社群的本性,，而且,，藝術(shù)創(chuàng)造有必要為我們，為共有的人的狀況,，提供某種新的普遍性,，我把它稱之為真理。真理就是一種新的普遍性的哲學(xué)名字,，它反對全球化的強(qiáng)制普遍性，金錢和權(quán)力的強(qiáng)制普遍性,。在這項主張中,，藝術(shù)的問題極其重要，因為藝術(shù)往往主張一種新的普遍性,，藝術(shù)是第二個命題的內(nèi)涵,。

第三個命題：藝術(shù)是一個真理過程，而這真理往往是知覺或感性的真理,，知覺之為知覺,。這就是說：知覺轉(zhuǎn)化成了理念的一個事件。

這是藝術(shù)普遍性的一個定義,。藝術(shù)真理是什么,？藝術(shù)真理和科學(xué)真理，政治真理以及別種真理都不一樣,。它的定義說明,，藝術(shù)真理總是關(guān)于知覺的真理，是感性的概要,。這不是靜態(tài)的知覺傳達(dá),。藝術(shù)真理不是感性世界的臨摹或者靜態(tài)的感性表達(dá),。我的定義，藝術(shù)真理是理念自身在感性世界中的事件,。而新的藝術(shù)普遍性在于創(chuàng)造在那種感性之中的理念事件的新形式,。重要的是必須理解，藝術(shù)真理是關(guān)于在世的感性的一項主張,。它主張一種新的定義,，關(guān)于我們和世界的感性關(guān)聯(lián)，這是反對金錢和權(quán)力抽象化的普遍性的一種可能,。所以說,，今天，藝術(shù)看來尤其重要,，因為全球化賦予我們一項創(chuàng)造新的普遍性的任務(wù),，它往往是一種新的感性，一種和世界的新的感性聯(lián)系,。因為今天的壓迫是一種抽象普遍性的壓迫,，我們不得不沿著和世界發(fā)生新的感性關(guān)聯(lián)的方向想象藝術(shù)。也因此,，今天的藝術(shù)創(chuàng)造是人的解放的一部分,，而不是裝飾，不是用于美化的裝飾品什么的,。不,，藝術(shù)的問題很關(guān)鍵，因為我們必須創(chuàng)造出和世界的新的感性關(guān)聯(lián),。事實上,，沒有藝術(shù)，沒有藝術(shù)創(chuàng)造,，金錢和權(quán)力的強(qiáng)制普遍性就成了真正的可能性,。因此，藝術(shù)問題在今天是一個政治解放的問題,，藝術(shù)自身帶有政治性,。不僅僅是藝術(shù)的政治維度的問題，那是昨天的情況,，今天,，這是藝術(shù)自身的問題。因為藝術(shù)是真實的可能性,，它創(chuàng)造某種新東西,，反對全球化帶來的抽象普遍性。

第四個命題：藝術(shù)有必要是復(fù)數(shù)的,，然而無論我們?nèi)绾稳ハ胂蟾鞣N藝術(shù)可能交匯的路線,，不能想象對這項復(fù)數(shù)進(jìn)行總計疊加,。

這個命題反對總體化的幻想。如今,，有些藝術(shù)家在考慮熔合所有藝術(shù)形式的可能性,，這完全是一個多媒體之夢。但這并非什么新想法,。這是理查德·瓦格納的想法,，總體藝術(shù)，繪畫,，音樂,，詩歌等等。第一位多媒體藝術(shù)家是瓦格納,。但是,，我認(rèn)為多媒體是一個虛假觀念，以為它是絕對整合性的力量,，就像在藝術(shù)中投射了全球化的夢想,。這是藝術(shù)一致性模仿世界一致性的問題，它也是一種抽象化,。所以,，我們必須創(chuàng)造新的藝術(shù)，當(dāng)然包括新的形式,，但是不該幻想所有感性形式的總體化,。怎樣和那些并非總體化的典范的多種媒體、意象的新形式以及藝術(shù)關(guān)聯(lián)起來,，變成了一個重要的問題,。所以我們必須避免那種幻想。

關(guān)于第五條和第八條,。

五，每一種藝術(shù)都由一個混雜的形式發(fā)展而來,，而這一混雜的逐步提純的過程使一種特殊的藝術(shù)真理及其消亡殆盡的歷史得以成形,。八，藝術(shù)的真實也就是通過提純的內(nèi)在過程所構(gòu)想出的理想化的雜多,。換句話說,，形式的一個偶然開端決定了藝術(shù)的原材料。藝術(shù)對于迄今為止形態(tài)不明的一個形式的降臨進(jìn)行了再度的形式化,。

這里重要的問題是到底什么是新形式的創(chuàng)造,。這一點很重要，因為對當(dāng)代藝術(shù)的難題就是對新的形式的無限渴望,。我們必須準(zhǔn)確說明新形式問題的內(nèi)涵,。什么是新形式的發(fā)明,？我想提示的是，事實上,，從來沒有完全純粹的新形式的發(fā)明,。我認(rèn)為那是一個夢想，就像總體化一樣,，沒有絕對新形式的純粹發(fā)明,。事實上，從一種類似形式的東西到一種形式之間總有某種通道似的東西,。我的想法是我們有某種形式的不純,，或混雜的形式，接下來是提純的過程,。因此,，在藝術(shù)中，并沒有完全純粹的形式發(fā)明,，如果你想說上帝發(fā)明了世界,，好吧，但接下來就是逐步地純凈化,，然后是形式的復(fù)雜化,。馬列維奇畫了著名的白色中的白色，白方塊上的白方塊,。這是一種創(chuàng)造嗎,？某種意義上，是的,，但實際上,，這完全是形狀和顏色關(guān)系問題的一次徹底的純凈化。實際上,，形狀和顏色關(guān)系的難題是一個很古老的長故事,，馬列維奇的白方塊上的白方塊給了這個難題終極的凈化。這是一種創(chuàng)造,，但也是一個終點,，因為在此之后，從某種意義上說,，我們再也無法繼續(xù),。所以，我們有一次徹底的提純,，在馬列維奇之后,，形狀和顏色之間的一切關(guān)聯(lián)性看起來都陳舊了，或者不純凈了,，但是,，這也導(dǎo)致問題走進(jìn)死胡同,，我們不得不從別處重新開始。我們可以說,，伴隨著藝術(shù)創(chuàng)造的并非完全是新形式的提純,，就像是由始至終的提純凈化過程似的。所以,，我們要的是有先后順序的提純凈化,，而不是純粹創(chuàng)造力的純粹爆發(fā)。這就是第五和第八個命題的內(nèi)容,。

現(xiàn)在來說一說第六條和第七條,。

第六條，藝術(shù)真理的主體是由藝術(shù)作品構(gòu)成的那個集合,。第七條,，這個組織過程是一個無限的構(gòu)造，在我們當(dāng)代藝術(shù)的背景中,，這是一個一般的整體性,。

這里的問題是到底什么是藝術(shù)的主觀存在？什么是藝術(shù)的主體,，在主觀意義上的主體,？這個問題很重要，也很古老,。藝術(shù)的主體是什么,？藝術(shù)的中介是什么？藝術(shù)的主體不是藝術(shù)家,。這也是一個古老的命題,，也很重要。

因此,，如果你認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的真正主體是藝術(shù)家,，你就把藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)作了某個人的表達(dá)。如果藝術(shù)家是主體,，那么藝術(shù)是那一個主體的表達(dá),，因此藝術(shù)就是某種個人的表達(dá)。實際上,，當(dāng)代藝術(shù)有必要爭辯，說藝術(shù)是個人的表達(dá),，因為你缺乏創(chuàng)造普遍性的新形式的可能性,，所以你不得不通過自我表達(dá)和社群表述來反對普遍性的抽象形式。這樣一來,，我們理解了各個難題之間的關(guān)聯(lián),。對于我們來說,，必須說明的是藝術(shù)創(chuàng)造的主體不是這樣的藝術(shù)家。對藝術(shù)來說,，“藝術(shù)家”是一件必需品,，但不是一種主體的必要性。因此,，結(jié)論相當(dāng)簡單,。藝術(shù)的主體存在就是藝術(shù)作品，此外無它,。藝術(shù)家不是藝術(shù)的主體代理人,。藝術(shù)家是藝術(shù)中被犧牲的那一部分,，也是最終在藝術(shù)中消失的那部分。藝術(shù)的倫理就在于接受這一種消失。藝術(shù)家通?？偸窍胍_露面，但對于藝術(shù),，這不是一件好事,。對于藝術(shù)，如果你希望藝術(shù)在當(dāng)下,，在創(chuàng)造普遍性的活動中獲得一種極其重要的功能,，如果你認(rèn)為藝術(shù)差不多就是市場的主體性表達(dá)，那么,，理所當(dāng)然,，藝術(shù)家的隆重出場是必要的。然而如果藝術(shù)是創(chuàng)造,，差不多是秘密的創(chuàng)造,，如果藝術(shù)不是市場的玩意兒，而是市場普遍性的阻力,，那么藝術(shù)家就必須消失,，不要在媒體中出現(xiàn)。藝術(shù)批判和對絕望的批判很像,。如果藝術(shù)的倫理看起來是一種絕望,，那是因為得到展示的是藝術(shù)作品，這才是藝術(shù)自身真實的主體存在,。

第九條,，當(dāng)代藝術(shù)的箴言是不要成為帝國的。這也意味著：它也不必是有絕對自由的,，如果自由暗示了和帝國觀念中政治自由的一致性,。

我不想多評論為什么藝術(shù)的倫理是不要成為帝國藝術(shù)。絕望是因為總是存在類似于帝國的運(yùn)作機(jī)制，因為有效的法律,，在當(dāng)下,，就是帝國的法律。

關(guān)于第十條和第十一條,。

第十條,，非帝國的藝術(shù)必須是抽象的藝術(shù)，就這一點來說：它把自己從一切特殊性中抽象出來,，把抽象這一姿態(tài)形式化,。第十一條，非帝國藝術(shù)的抽象化不關(guān)心任何特殊的公眾或觀眾,。非帝國藝術(shù)和一種貴族式的無產(chǎn)階級倫理聯(lián)系在一起：它單獨地實踐它的諾言,，對人群不加區(qū)分。

我想我們可以說明,，在當(dāng)下,，帝國藝術(shù)就是可見的東西的名字。浪漫主義的形式主義就是帝國藝術(shù),。這是一個歷史命題,，也不妨說是一個政治命題。浪漫主義和形式主義的混合就是帝國藝術(shù),。今天是這樣,，而且，舉例來說,，羅馬帝國時期也是如此,。今天的狀況和羅馬帝國晚期很相似。這是一個正當(dāng)?shù)谋容^,，而且你們看,，把美國和羅馬帝國比較尤其準(zhǔn)確。這樣一比就相當(dāng)有趣,，事實上,，這也是一個藝術(shù)創(chuàng)造的問題，因為晚期羅馬帝國的藝術(shù)創(chuàng)造中有兩種明顯的傾向,。一方面,，非常像浪漫主義，有表現(xiàn)力的,，狂暴的,，而另一方面，某種極端形式主義的東西,，政治上的坦率正直,。為什么？當(dāng)我們處理類似于一個帝國這樣的情況的時候，也不妨說是在處理這個世界的形式一致性,，不僅是美國，最終是龐大的市場,，當(dāng)我們有了類似世界的潛在一致性的東西時,，我們在藝術(shù)創(chuàng)造中就有了形式主義和浪漫主義，有了兩者的混合,。為什么,？因為有了帝國，就有了兩條原則,。第一,，一切皆可能，因為我們有巨大的潛能,，有世界的一致性,。這樣我們就可以說，一切皆可能,。我們可以創(chuàng)造新的形式,，我們可以隨心所欲地發(fā)言，并沒有真正的法律,，規(guī)定什么是可能的,，什么不可能，一切皆可能,。然而,，我們還有另一條箴言，一切皆不可能,，因為沒有別的東西可以選擇,，帝國就是唯一存在的可能，唯一的政治可能性,。所以你可以說一切皆可能,，也可以說一切皆不可能。當(dāng)你這么說的時候,，你就有了一項藝術(shù)發(fā)明,，形式主義，也就是說一切都有可能,，新的形式總是可能的,，還有了浪漫主義和虛無主義，因為一切都不可能,，最后,，我們有了兩者的混合。而當(dāng)代藝術(shù)告訴我們的無非就是一切皆可能，并且一切皆不可能,。那就是當(dāng)代藝術(shù)的真實內(nèi)容,。為了避免這種情況，我們有必要說明有些東西是可能的,，但并非一切皆有可能,，也不是一切都不可能，然而有一些別的東西是可能的,。某些別的東西是可能存在的,。我們必須創(chuàng)造新的可能性。但是,，發(fā)明新的可能性不同于實現(xiàn)一個新的可能性,。這個區(qū)別是關(guān)鍵的，實現(xiàn)一個可能性意味著設(shè)想可能性是現(xiàn)成的,，我要做的不過是想象這個可能性,。比如，一切都有可能,，我就必須實現(xiàn)什么東西,，因為一切皆可能，然而,，創(chuàng)造某些東西的可能性顯然是另一回事,。可能性不是現(xiàn)成的,。因此,，一切皆可能不是事實，有些事情并不可能,，而你必須為那些不可能的東西創(chuàng)造可能性,。這就是藝術(shù)創(chuàng)造的重大問題。藝術(shù)創(chuàng)造是一種可能性的實現(xiàn)呢,，還是發(fā)明一種新的可能性,？某種東西的可能性，說出某種東西可能性的可能性,？如果你認(rèn)為一切皆可能（也就是認(rèn)為一切都不可能）,，那么你對世界的信念就完了，世界就是一個封閉的東西,。它帶著一切可能性,，也就是帶著一切不可能性被封閉了，而藝術(shù)創(chuàng)造性也就被封閉了,，它在確認(rèn)一切皆可能,、一切皆不可能的形式主義的浪漫主義中被封閉了,。

然而，今天的藝術(shù)創(chuàng)造,，它的真實功能就在于說出某些東西的可能性,，在于創(chuàng)造一種新的可能性。但是,，某些東西似乎沒有可能性,，我們又如何為它開創(chuàng)一種可能性呢？正因為某些東西本身沒有可能性,，我們才能夠創(chuàng)造一種新的可能性。如果一切皆可能,，你就無法創(chuàng)造任何新的可能性,。所以，一種新的可能性的問題也就是某些事物不具有可能性的問題,，所以我們必須設(shè)定一切皆可能是不真實的,，而且一切皆不可能也是不真實的，如果有些東西不可能,，我們就必須說這些東西不可能,。我必須創(chuàng)造新的可能性。這樣,，我認(rèn)為,，創(chuàng)造新的可能性就是今天的藝術(shù)的重大功能。在流通,、信息交換,，市場等等活動中，我們總是不斷實現(xiàn)著各種各樣的可能性,，無窮無盡的實現(xiàn)著種種可能性,。但是，我們拒絕創(chuàng)造可能性,。因此,，這也是一個政治的問題，因為政治的真實含義在于創(chuàng)造新的可能性,。一種生活的嶄新可能性,，這個世界的嶄新的可能性。因此,，今天藝術(shù)創(chuàng)造的政治決定性就在于是否有可能創(chuàng)造一個新的可能性,。事實上，全球化給出的信念是,，徹底創(chuàng)造一個新的可能性是完全不可能的,。認(rèn)為共產(chǎn)主義結(jié)束了,，革命政治結(jié)束了，即給出了關(guān)于這一切的主流解釋：不可能創(chuàng)造一種新的可能性,。不在于實現(xiàn)一種可能性,，關(guān)鍵的是創(chuàng)造一種可能性。我們理解二者的區(qū)別,。我認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的問題就在于此,。它向每個人證明，對于人的共有的狀況來說,，創(chuàng)造一種新的可能性是完全可能的,。

第十二個命題，非帝國藝術(shù)必須像數(shù)學(xué)范例一樣嚴(yán)密精確,，像黑夜伏兵一樣令人驚訝,，像星星般崇高肅穆。

這是一個詩學(xué)命題,。藝術(shù)創(chuàng)造的三重決定性,。把藝術(shù)創(chuàng)造和一次演算示范，黑夜中的伏兵以及一顆星星相提并論,。你可以理解這三重決定性,。為什么是一次演算示范？因為,，最終,，藝術(shù)創(chuàng)造的問題也是關(guān)于某一個余數(shù)，某一種具有永恒性的東西,，某一種不在純粹傳達(dá),、純粹流通之內(nèi)的東西，某一種不屬于持久更新的形式的東西,。它拒絕,，而拒絕也是今天的一個藝術(shù)問題。拒絕之物是被賦予了穩(wěn)定性和堅固性的東西,。有邏輯等式,，有邏輯一致性，連貫性的東西,，這是第一個決定性,。第二個決定性是某種令人驚訝之物，無疑是新可能性的創(chuàng)造,，而新的可能性總是令人驚訝,。沒有某種驚訝，就不會有新的可能性,。一種新的可能性,，我們不可能事先加以估算,。它就像一種決裂，一個新的開端,，總是令人驚訝,。這就是第二個決定性。它如此不可思議,，就像黑夜中的事物,，在我們知識的黑夜之中。一個新的可能性對我們的知識而言是絕對的新,，所以,，在我們知識的黑夜，它就像一道新的光芒,。和星星一樣崇高肅穆,，因為一個新的可能性猶如一顆新星。就像一個新的天體,，一個新世界，因為它是一個新的可能性,。就像我們和世界的一種新的感性關(guān)聯(lián),。然而，重大的問題在別處,。對當(dāng)代藝術(shù)來說,，形式問題不是一個決定因素。問題在于如何把這三者一個接一個地聯(lián)接起來,。成為星星,，成為伏兵，成為一次演算示范,。由此,，創(chuàng)造一種藝術(shù)的新形式，世界的一個新視野,，我們的一個新世界,。而且，這個新的視野并不是純粹觀念性的,，不是意識形態(tài)的,，也不完全是政治的，這個新的視野有它特有的形態(tài),，由此創(chuàng)造了一個新的藝術(shù)可能性,，為新形態(tài)的世界帶來了一種新的知識。

最后一個命題,，為了那些帝國業(yè)已承認(rèn)其存在之物,，為了使它們變得可見而添磚加瓦地發(fā)明各種形式和方法,，還不如什么也不做。

我想,，這里重大問題在于藝術(shù)和人的狀況之間的關(guān)聯(lián),。更準(zhǔn)確地說，藝術(shù)創(chuàng)造和自由之間的關(guān)聯(lián),。藝術(shù)創(chuàng)造獨立于自由意義上的自由之外嗎,？我們應(yīng)該不把創(chuàng)造新可能性的論題完全等同于自由的問題，就常識而言,。因為今天,，自由是由帝國來定義的，這是一個普通的自由定義,。藝術(shù)創(chuàng)造和那種自由相差無幾嗎,？我不這么認(rèn)為。我認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的真實決定性不在于關(guān)于自由的常識,，也就是帝國意義上的自由,。而是去創(chuàng)造具有新的形式的自由，我們可以這么說,，因為邏輯框架,，新知識的驚訝以及星星之美，這三者的連接是自由的新定義,，它比相互尊重決定的自由要復(fù)雜得多,。

藝術(shù)創(chuàng)造，對我來說,，就是在尊重定義的自由之外,，創(chuàng)造一種新的自由。我們可以這樣說起類似于由藝術(shù)定義的自由,，它是思想的,，也是物質(zhì)的，就像邏輯框架之內(nèi)的共產(chǎn)主義,，因為沒有邏輯框架就沒有自由,，就像一個新的開端，一個新的可能性,，新的決裂,，最終類似于一個新的世界，一道新的光亮,，一座新的星系,。這是由藝術(shù)定義的自由。當(dāng)今的問題不在于藝術(shù)討論中涉及的自由和專政,，自由和壓迫的問題,，在我看來,，根本上，在于自由自身的兩種定義,。

當(dāng)代藝術(shù)的十五個命題：

第一：藝術(shù)不是一場崇高的降落,，從無限下降到身體和性欲的有限的不幸,。而是通過物質(zhì)減法的有限手段生產(chǎn)無窮無盡的主體級數(shù)群,。

第二：藝術(shù)應(yīng)當(dāng)不只是一種特殊性（不論是種族的,，還是個人的）的表達(dá)。藝術(shù)是向每個人說話的真理的非個人的生產(chǎn),。

第三：藝術(shù)是一個真理過程,，而這真理往往是知覺或感性的真理，知覺之為知覺,。這就是說：知覺轉(zhuǎn)化成了理念的一個事件。

第四：藝術(shù)有必要是復(fù)數(shù)的,，然而無論我們?nèi)绾稳ハ胂蟾鞣N藝術(shù)可能交匯的路線,，不能想象對這項復(fù)數(shù)進(jìn)行總計疊加。

第五：每一種藝術(shù)都由一個混雜的形式發(fā)展而來，而這一混雜的逐步提純的過程使一種特殊的藝術(shù)真理及其消亡殆盡的歷史得以成形。

第六：藝術(shù)真理的主體是由藝術(shù)作品構(gòu)成的那個集合,。

第七：這個組織過程是一個無限的構(gòu)造，在我們當(dāng)代藝術(shù)的背景中,，這是一個一般的整體性。

第八：藝術(shù)的真實也就是通過提純的內(nèi)在過程所構(gòu)想出的理想化的雜多,。換句話說,，形式的一個偶然開端決定了藝術(shù)的原材料,。藝術(shù)對于迄今為止形態(tài)不明的一個形式的降臨進(jìn)行了再度的形式化。

第九：當(dāng)代藝術(shù)的箴言是不要成為帝國的。這也意味著：它也不必是自由的,，如果自由暗示了和帝國觀念中政治自由的一致性,。

第十：非帝國的藝術(shù)必須是抽象的藝術(shù)，就這一點來說：它把自己從一切特殊性中抽象出來,，把抽象這一姿態(tài)形式化,。

第十一：非帝國藝術(shù)的抽象化不關(guān)心任何特殊的公眾或觀眾。非帝國藝術(shù)和一種貴族式的無產(chǎn)階級倫理聯(lián)系在一起：它單獨地實踐它的諾言，對人群不加區(qū)分,。

第十二：非帝國藝術(shù)必須像數(shù)學(xué)范例一樣嚴(yán)密精確,，像黑夜伏兵一樣令人驚訝,，像星星般崇高肅穆,。

第十三：今天,，藝術(shù)只能以——對于帝國（Empire）來說——不存在的那個出發(fā)點為起點,。通過它的抽象化,，藝術(shù)使這一不存在變得可見,。這一點應(yīng)該統(tǒng)領(lǐng)每一種藝術(shù)的形式原則：努力使人人都能看到對于帝國（因而延伸到每一個個人,，雖然是通過不同的觀察角度）來說不存在的東西,。

第十四：既然它對自己的能力信心十足,，通過支配著商品流通和相互尊重的溝通的各項法律控制了可見的和可聽的全部領(lǐng)土，帝國再也不審查任何事物,。一切藝術(shù),，一切思想，在我們獲得消費(fèi),、交流和享受的許可之時就被毀掉了,。我們應(yīng)該成為我們自己最無情的審察員。

第十五：為了那些帝國業(yè)已承認(rèn)其存在之物,，為了使它們變得可見而添磚加瓦地發(fā)明各種形式和方法,，還不如什么也不做。