一、 問(wèn)題的提出

近三十年來(lái),，學(xué)界回顧20世紀(jì)的繪畫(huà),，梳理脈絡(luò),，總結(jié)經(jīng)驗(yàn),，形成了一個(gè)共識(shí)：引西潤(rùn)中的融合派和借古開(kāi)今的傳統(tǒng)派,，共同推動(dòng)了中國(guó)畫(huà)的發(fā)展,。[1]在公認(rèn)的借古開(kāi)今傳統(tǒng)派四大家中,，齊白石赫然在目。[2]人們對(duì)于齊白石,，開(kāi)展了多方面研究,，得出了寶貴啟示，邵大箴即指出：“他的藝術(shù)實(shí)踐向人們昭示了這樣一個(gè)真理：深入發(fā)掘傳統(tǒng),，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,，是藝術(shù)革新的重要途徑,。尤其像有悠久歷史的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)，如果創(chuàng)作者沒(méi)有深厚和全面的傳統(tǒng)文化修養(yǎng),，沒(méi)有豐厚的生活積累,，沒(méi)有沉潛的研究精神，侈談創(chuàng)新是不會(huì)有令人滿意的結(jié)果的,?！盵3]其實(shí),，畫(huà)家的傳統(tǒng)文化修養(yǎng),，往往表現(xiàn)為作品的文化積淀，本文僅就齊白石作品的“象外意”與體現(xiàn)文化積淀而用典的關(guān)系問(wèn)題,，略舉數(shù)例,，有所討論。

二,、 “文之極”與“象外意”

繪畫(huà)是一種視覺(jué)文化,，歷史悠久的中國(guó)畫(huà)，講求抒情達(dá)意,，更是一種寫(xiě)意文化,。齊白石雖擅工蟲(chóng)，但整體上仍屬寫(xiě)意畫(huà)家,。寫(xiě)意畫(huà)由文人畫(huà)家倡導(dǎo),，廣泛影響了職業(yè)畫(huà)家，成為水墨畫(huà)中突出發(fā)展的品種,。寫(xiě)意畫(huà)的形態(tài)比工筆畫(huà)洗練,，更重視“意”的表達(dá)，不追求對(duì)象刻畫(huà)的逼真,，而以抒寫(xiě)精神意趣為追求,，以可視的“象”表達(dá)不可視的“意”，舉一反三,，以少勝多,，用可視形象，借助題詩(shī),、題句表現(xiàn)思想感情,。崇尚“象外意”和“取之象外”，[4]有利于注入豐厚的文化內(nèi)涵,，借此實(shí)現(xiàn)南宋鄧椿強(qiáng)調(diào)的“畫(huà)者文之極”[5],。意在象外的作品，簡(jiǎn)約而豐美,，寫(xiě)所見(jiàn)而畫(huà)所想,，像格律詩(shī)一樣精煉,，幽情遠(yuǎn)思，耐人尋味,，所以又稱“無(wú)聲詩(shī)”,。在水墨畫(huà)中，畫(huà)家表達(dá)的意,、抒發(fā)的感情個(gè)性,，既是個(gè)人的，又與群體連在一起,，既是當(dāng)下的,，又往往跨越時(shí)空，與歷史文化臍帶相連,，成為聯(lián)系社會(huì)群體與歷史文化的手段,。有點(diǎn)像傳統(tǒng)詩(shī)歌中的用典。

三,、 《他日相呼》的典故新解

齊白石的《他日相呼》,，畫(huà)兩只小雞，爭(zhēng)搶一條蚯蚓,。概括簡(jiǎn)當(dāng),，神態(tài)生動(dòng)，水墨浸潤(rùn),，質(zhì)感逼真,，稚氣可愛(ài)。但主要的成就不在惟妙惟肖,、生動(dòng)有趣,，而在于把觀察的感悟上升為對(duì)歷史成說(shuō)的深思，他概括為四個(gè)字,，題在畫(huà)上：“他日相呼”,。熟悉典籍的人知道，齊白石題句中使用了雞為“德禽”的典故,，而“相呼”一語(yǔ),，典出《韓詩(shī)外傳》?！俄n詩(shī)外傳》由軼事,、道德說(shuō)教等內(nèi)容組成，一般每條都以一句《詩(shī)經(jīng)》引文作結(jié),，既不是《詩(shī)經(jīng)》的注釋,，也不是闡發(fā)。作者為漢代韓嬰,，他在書(shū)中說(shuō)雞是德禽,，具有五種美德,，原文曰：“君獨(dú)不見(jiàn)夫雞乎！首戴冠者,，文也,；足搏距者，武也,；敵在前敢斗者,，勇也；得食相告,，仁也,；守夜不失時(shí)，信也,。雞有此五德,?！蔽宓轮患词恰暗檬诚嗪簟?，[6]意思是雞得到吃食，就互相招呼,，有團(tuán)隊(duì)精神,，不吃獨(dú)食。但是齊白石向來(lái)以造化為師,，在實(shí)際觀察中,，他發(fā)現(xiàn)小雞得到蚯蚓，沒(méi)有絲毫謙讓,，也不呼喚伙伴共享,，而是互相搶奪?？梢韵胍?jiàn),，他想到：美德看來(lái)不是天生的，是教育歷練的結(jié)果,，小雞長(zhǎng)大了,，就會(huì)“得食相呼”。所以,，他題了“他日相呼”,，表達(dá)了對(duì)文化積淀的反思，對(duì)美德形成的深切體悟,。用來(lái)自實(shí)際生活獨(dú)特感悟,、智慧和真知，超越了古人認(rèn)識(shí),，豐富了文化,。

四,、 《草間偷活》的典故活用

他的《草間偷活》，畫(huà)兩只毛羽干枯的鵪鶉,，目光炯炯,，在草叢中覓食，上面題著：“草間偷活愿安詳,，曉初弟之屬,，白石八十四?！薄安蓍g偷活”也是個(gè)典故,，見(jiàn)于清初吳梅村《賀新郎?病中有感》。詞曰：“萬(wàn)事催華發(fā),。論龔生天年竟夭,，高名難沒(méi)。吾病難將醫(yī)藥治,，耿耿胸中熱血,。待灑向西風(fēng)殘?jiān)隆Ｆ蕝s心肝今置地,，問(wèn)華佗解我腸千結(jié),。追往事，倍凄咽,。故人慷慨多奇節(jié),，為當(dāng)年、沉吟不斷,，草間偷活,。艾灸眉頭瓜噴鼻，今日須難訣絕,。早患苦,，重來(lái)千疊。脫屣妻孥非易事,，竟一錢不值,，何須說(shuō)，人世事,，幾完缺,。”[7]這個(gè)明末清初的文壇領(lǐng)袖,，“江左三大家”之一,，因一度屈節(jié)仕清“草間偷活”，自認(rèn)為是“誤盡平生”的憾事,，所以寫(xiě)下了這首流傳甚廣的懺悔詞,。

明清更替,，既是改朝換代，又是滿漢之爭(zhēng),，文人仕隱,，關(guān)乎民族氣節(jié)。所以,，這個(gè)典故,，被抗戰(zhàn)中不得已生活于淪陷區(qū)的齊白石反復(fù)使用。遠(yuǎn)在“九一八事變”后,，齊白石就在自傳中使用了,，他寫(xiě)道：“那年九月十八，是陰歷八月初七日,，日本軍閥,，偷襲沈陽(yáng)，大規(guī)模地發(fā)動(dòng)侵略,，我在第二天的早晨,，看了報(bào)載，氣憤萬(wàn)分,?！髞?lái)報(bào)紙登載的東北消息,，一天壞似一天,，亡國(guó)之痛，迫在眉睫,?！芏嗳藙裎冶艿啬闲小５谴蠛煤由?，萬(wàn)方一概,，究竟哪里是樂(lè)土呢？我這個(gè)七十老翁,，草間偷活,，還有什么辦法可想！只好得過(guò)且過(guò),，茍延殘喘了,。”[8]作此畫(huà)的1944年,，齊白石在《自傳》中稱：“我八十四歲,，我滿懷積忿，無(wú)可發(fā)泄,，只有在文字中,，略吐不平之氣,。前年朋友拿他所畫(huà)的山水卷子，叫我題詩(shī),，我信筆寫(xiě)了一首七絕,，說(shuō)：‘對(duì)君斯冊(cè)感當(dāng)年，撞破金甌世可憐,。燈下再三揮淚看,，中華無(wú)此整山川?！盵9]

他這件《草間偷活》,，是畫(huà)給學(xué)生曉初的，利用“鶉衣百結(jié)”的成語(yǔ)和吳偉業(yè)詞中的“草間偷活”的典故,，表達(dá)了對(duì)淪陷區(qū)百姓掙扎偷生仍不得安寧的慨嘆,。那種無(wú)可奈何，那種無(wú)比沉痛,，在字里畫(huà)間表露無(wú)遺,。此外，“草間偷活”也題在《蟹藻圖》上,，畫(huà)的是橫行的螃蟹,，但偷活的卻是畫(huà)面上沒(méi)有出現(xiàn)的小魚(yú)小蝦。雖然,，抗戰(zhàn)中生活于淪陷區(qū)的白石,，以實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)出大義凜然的民族正氣，并非茍且偷生,，但他以這樣的典故公開(kāi)題畫(huà),，也說(shuō)明了他的自責(zé)之嚴(yán)。

五,、 《盜甕圖》與典故改造

齊白石的《盜甕圖》,，大約作于八十歲，畫(huà)中一個(gè)老者,，倚甕而眠,，留發(fā)髻，面色微紅,，蓄長(zhǎng)須,，頗有官者遺風(fēng)，空酒提橫倒在地上,，看來(lái)他因醉酒而昏睡,。上面題道：“宰相歸田，囊底無(wú)錢，寧肯為盜,，不肯傷廉,。借山老人畫(huà)吾自畫(huà)改稿?！蓖瑯宇}材的作品,，還有多幅，其中一幅題為《盜甕圖》,，大約作于1930年,。上題：“盜甕。寧肯為盜難逃,，不肯食民脂膏,。”另一幅（圖4）作于乙酉,，齊白石八十五歲時(shí),。上題“《盜甕圖》。宰相歸田,，囊底無(wú)錢,，寧肯為盜，不肯傷廉,。予每畫(huà)此圖必題此十六字,，八十五歲白石老人?！睋?jù)白石友人胡佩衡,、白石弟子胡橐記載，此圖畫(huà)的是東晉畢卓故事,。[10]

《晉書(shū)?畢卓傳》載：“太興末,，（畢卓）為吏部郎，常飲酒廢職,。比舍郎釀熟，卓因醉夜至其甕間盜飲之,，為掌酒者所縛,。明旦視之，乃畢吏部也,。遽釋其縛,，卓遂引主人宴于甕側(cè)，致醉而去,?！盵11]從中可知，畢卓不是宰相，而是其下的吏部郎,。他盜酒而飲,，不在退休之后，而在吏部郎任上,。齊白石使用畢卓的典故,，不是照搬不誤，他從繪畫(huà)的立意出發(fā),，進(jìn)行了想象和改造,，把僅當(dāng)過(guò)吏部郎的畢卓，說(shuō)成是位高權(quán)重的宰相,，把在任廢職盜酒,，說(shuō)成歸田后不肯傷廉的行為。唯其如此,，他的題跋深刻地指出了一個(gè)道理：當(dāng)盜賊去偷酒,，受害者不過(guò)一家一戶；貪贓枉法,，則禍及百姓萬(wàn)民,。顯然，此圖旨在衷心歌頌了為官清廉的品德,，同時(shí)無(wú)情鞭撻貪官污吏,。

六、 《蠟炬圖》中語(yǔ)典與實(shí)物的結(jié)合

白石暮年,，既畫(huà)了《螃蟹》,，自題“魂飛湯釜命如雞”，又創(chuàng)作了《蠟炬圖》,。后者畫(huà)一柄立著的兩齒釘耙,，已經(jīng)斷掉一齒，上面放著一段蠟燭,，流著燭淚,，快要燒盡。雖然沒(méi)有題跋,，但聯(lián)系《螃蟹》自感生命垂危的題句可知,，此圖用了“蠟炬成灰淚始干”的典故，原詩(shī)名《無(wú)題》,，作者是唐代的李商隱,，早已收入齊白石二十多歲就熟讀的《唐詩(shī)三百首》之中。[12]

原詩(shī)曰：“相見(jiàn)時(shí)難別亦難,，東風(fēng)無(wú)力百花殘,。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改,，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒,。蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看,?！敝档米⒁獾氖牵钤?shī)感情深摯,，但字面意思關(guān)乎男女,，而白石畫(huà)中執(zhí)著的感情，離不開(kāi)耕耘,。他在1927年即破天荒以柴耙入畫(huà),，并曾自刻一印：“以農(nóng)器譜傳吾子孫”,，此圖已經(jīng)用掉一齒的農(nóng)器,、即將燒盡的蠟燭，都已成為文化符號(hào),。把兩者畫(huà)在一起,，無(wú)疑表現(xiàn)了“生命不息，勞作不止”的立意,，強(qiáng)烈地表達(dá)了老人暮年的心聲,。

七、 《瓷盤(pán)蜜蜂圖》與典故中的通感

齊白石的《瓷盤(pán)蜜蜂圖》,，沒(méi)有創(chuàng)作年代,，畫(huà)中只有一個(gè)瓷盤(pán)，還有一只落在盤(pán)上的蜜蜂,。瓷盤(pán)寥寥數(shù)筆,，淡墨寫(xiě)成，盤(pán)邊被畫(huà)省略,，畫(huà)法是寫(xiě)意,。蜜蜂刻畫(huà)精工，伏在瓷盤(pán)中,，腹部略用黃色,，畫(huà)法是工筆。畫(huà)的右邊自上而下題字一行,，文曰：“能喜此畫(huà)者他日不得無(wú)名，白石,?！睘槭裁凑f(shuō)喜歡此畫(huà)者將來(lái)一定成名？這幅畫(huà)到底哪里引人入勝？是工寫(xiě)結(jié)合,？是布局奇妙,？其實(shí)都不是，要解讀這幅畫(huà),，就必須了解畫(huà)史,。所有宋代畫(huà)史中，都記載了《踏花歸去馬蹄香》的典故,。此典見(jiàn)于宋代俞成《螢雪叢說(shuō)》,，原文云：“宣宗政和中，建設(shè)畫(huà)學(xué),，用太學(xué)法補(bǔ)試四方畫(huà)工,，以古人詩(shī)句命題，不知輪選幾許人也,。又試‘踏花歸去馬蹄香’,，不可得而形容，無(wú)以見(jiàn)得親切,。一名畫(huà)者,，克盡其妙，但掃數(shù)蝴蝶飛逐馬后而已,，便表馬蹄香出也,。夫以畫(huà)學(xué)之取人，取其意思超拔者為上,，亦猶科舉之取士,，取其文才較出者為優(yōu)?！?[13]

不知道齊白石有沒(méi)有讀過(guò)《螢雪叢說(shuō)》,，但1917年他來(lái)北京的當(dāng)年，就結(jié)識(shí)了對(duì)他一生影響很大的陳師曾,，相交莫逆,，直至師曾去世，有詩(shī)稱“君無(wú)我不進(jìn),，我無(wú)君則退”,。[14]陳師曾著有《中國(guó)繪畫(huà)史》，在宋朝之畫(huà)院一節(jié)中記載：“政和中,，興畫(huà)院……以敕令公布畫(huà)題于天下,，試四方之畫(huà)人，其試法以古詩(shī)命題,，使之作畫(huà),。今舉例如‘踏花歸去馬蹄香’之句,，則有畫(huà)一群蜂蝶追蹤馳馬者，以描寫(xiě)香字,?！?[15]

以陳齊的密切關(guān)系推論，齊白石了解這個(gè)畫(huà)史典故,，受到“踏花歸去馬蹄香”構(gòu)思的啟發(fā),，是可以想見(jiàn)的。繪畫(huà)只能畫(huà)形象,，不能畫(huà)香氣,，追逐馬蹄的蜂蝶，雖屬視覺(jué)形象,，但可以喚起通感,，使人猶如聞其香的感覺(jué)。白石的《瓷盤(pán)蜜蜂圖》,，畫(huà)一只蜜蜂被空空如也的瓷盤(pán)吸引,，伏在上面不肯離去，認(rèn)真看畫(huà)的人不能不追問(wèn)原因,，追問(wèn)者會(huì)想到,，也許盤(pán)子上放過(guò)流蜜溢香的水果，水果被主人吃掉了,，但殘汁尚存,，余香猶在，所以吸引了蜜蜂,。如果這種分析無(wú)誤,，那就說(shuō)明白石從“踏花歸去馬蹄香”的創(chuàng)作，吸取了以形寫(xiě)香的經(jīng)驗(yàn),。他在題詞中的許諾,，恰恰表現(xiàn)了白石對(duì)文化積淀的高度重視。

小結(jié)

傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà),，在長(zhǎng)期歷史演進(jìn)中形成了詩(shī)書(shū)畫(huà)的結(jié)合,，這種結(jié)合不僅是“三絕”同時(shí)在畫(huà)上呈現(xiàn)，更重要的是藝術(shù)思維方式與表現(xiàn)方式的融會(huì)貫通,。齊白石自幼就隨外祖父讀《千家詩(shī)》,，青年時(shí)代拜文人畫(huà)家胡沁園為師后，從熟讀唐詩(shī)入手開(kāi)始做詩(shī),，三十歲后與詩(shī)友結(jié)成“龍山詩(shī)社”和“羅山詩(shī)社”,，進(jìn)而拜在王湘綺門(mén)下，詩(shī)畫(huà)篆刻漸漸成名,。[16]他很看重自己的詩(shī),，曾對(duì)胡絜青說(shuō)：“我的詩(shī)第一,，印第二,，字第三,，畫(huà)第四?！睂?duì)胡佩衡父子說(shuō)：“詩(shī)第一,，治印第二，繪畫(huà)第三,，寫(xiě)字第四,。”[17]他的詩(shī)真情流露,，坦蕩自然,，達(dá)觀詼諧，充滿泥土芳香,，用典不多,。但他詩(shī)社時(shí)代的詩(shī)友，不乏能用典故之人,，[18]他把詩(shī)詞用典的手法用于畫(huà)中是順理成章的事,。

詩(shī)詞中的典故，可以簡(jiǎn)稱為詩(shī)典,，一般指典籍中的掌故,，可細(xì)分為事典和語(yǔ)典，既來(lái)源于人和事,，又離不開(kāi)詞語(yǔ)的精練表達(dá),。詞語(yǔ)表達(dá)的人和事，或者品格精神,，雖有特殊的歷史情境,，但不乏引申出的普泛意義，雖有具體所指,，但透露了經(jīng)驗(yàn)智慧,，可以幫助狀物，更能支持抒情,。精練的詩(shī)詞由于用典,，往往在比擬貫通中超越時(shí)空地駕馭神思，擴(kuò)大內(nèi)涵,，豐富情韻,，增加風(fēng)采，擴(kuò)大意境和升華境界,。詩(shī)詞中使用典故,，純靠語(yǔ)言,，畫(huà)中用典，可以簡(jiǎn)稱為畫(huà)典,，既有題詞題句,，也離不開(kāi)視覺(jué)圖像。畫(huà)中用典,，始于兼善詩(shī)畫(huà)的文人畫(huà)興起之后,，特別是明末清初以來(lái)，主要是用古人的筆墨圖式,，既用既成圖式背后的意義,，也用有一定表現(xiàn)力的筆墨程式。就后者而言,，清初四王的山水,，就是用黃公望的樹(shù)石圖式。

齊白石繪畫(huà)的用典,，除去使用前人積淀的筆墨圖式之外,，也像詩(shī)詞用典一樣，一是用事,，比如“畢卓盜酒”,；二是用語(yǔ)，比如“見(jiàn)食相呼”,、“草間偷活”,、“蠟炬成灰淚始干”和“踏花歸去馬蹄香”。但不管用語(yǔ)典還是用事典,，都與來(lái)自生活的圖像結(jié)合在一起,。此外，有兩點(diǎn)值得注意,，首先他用事典敢于改造,，通過(guò)改造而賦予新的意義，如《盜甕圖》,。其次他用語(yǔ)典——亦即用古人詩(shī)文中的語(yǔ)句,，表現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是結(jié)合實(shí)際的觀察感受給予批判性的闡釋，如《他日相呼》,；二把抽象語(yǔ)詞賦予可感形象,，并聯(lián)系生活境遇加以發(fā)揮，如《草間偷活》,；三是把古人詩(shī)詞名句圖像化,，結(jié)合其他文化符號(hào)表述生客的立意，如《蠟炬圖》,；四是暗用語(yǔ)典,，不顯示詞句而從中獲得藝術(shù)表達(dá)的啟示,，如《瓷盤(pán)蜜蜂圖》。這一切,，都離不開(kāi)他善于在感受生活中靈活而有創(chuàng)造地運(yùn)用典故的原則,。

不能說(shuō)畫(huà)中用典是白石藝術(shù)的普遍特點(diǎn)，但他創(chuàng)造性地運(yùn)用文化積淀增強(qiáng)文化厚度和藝術(shù)表現(xiàn)力的成就,，仍然給我們以寶貴的啟發(fā),。

注釋：

[1]參見(jiàn)拙文：《變古為今 借洋興中——20世紀(jì)中國(guó)水墨畫(huà)演進(jìn)的回顧》，收入《中國(guó)當(dāng)代美術(shù)理論家文叢 驀然回首 薛永年美術(shù)論評(píng)》,，廣西美術(shù)出版社2000年版。

[2]參見(jiàn)郎紹君：《二十世紀(jì)的傳統(tǒng)四大家——論吳昌碩,、齊白石,、黃賓虹、潘天壽》,，見(jiàn)《吳昌碩,、齊白石、黃賓虹,、潘天壽四大家研究》,，浙江美術(shù)學(xué)院出版社1992年版。

[3]邵大箴：《齊白石研究叢刊?序》,，見(jiàn)《齊白石研究叢刊》第一輯,，湘潭大學(xué)出版社2007年版。

[4]謝赫：《古畫(huà)品錄》,，見(jiàn)俞劍華編：《中國(guó)畫(huà)論類編》（上）,，中國(guó)古典藝術(shù)出版社1957年版。

[5]鄧椿：《畫(huà)繼?雜說(shuō)論遠(yuǎn)》,，黃苗子點(diǎn)?！懂?huà)繼 畫(huà)繼補(bǔ)遺》（中國(guó)美術(shù)論著叢刊），人民美術(shù)出版社1963年版,。

[6]見(jiàn)文津閣本《四庫(kù)全書(shū)》詩(shī)外傳卷二,，商務(wù)印書(shū)館2006年版。

[7]引自龍榆生：《近三百年名家詞選》,，上海古籍出版社2008年版,。

[8]齊璜口述、張次溪筆錄：《白石老人自傳》,，齊良遲主編：《齊白石文集》,，第104頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2005年版,。

[9]齊璜口述,、張次溪筆錄：《白石老人自傳》,，齊良遲主編：《齊白石文集》，第127頁(yè),，商務(wù)印書(shū)館2005年版,。

[10]胡佩衡，胡橐：《齊白石畫(huà)法與欣賞》,，第104頁(yè),，人民美術(shù)出版社1959年版。

[11]引自《晉書(shū)》卷四十九列傳第十九畢卓傳,，上海古籍出版社,、上海書(shū)店《二十五史》本，《后漢書(shū)三國(guó)志晉書(shū)》,，第160頁(yè),，1986年。

[12]齊璜口述,、張次溪筆錄：《白石老人自傳》,，見(jiàn)齊良遲主編：《齊白石文集》，商務(wù)印書(shū)館2005年版,。

[13]見(jiàn)《叢書(shū)集成初編?避暑漫抄及其他三種》,，商務(wù)印書(shū)館1959年版。

[14]齊璜口述,、張次溪筆錄：《白石老人自傳》,，見(jiàn)齊良遲主編：《齊白石文集》，第99頁(yè),，商務(wù)印書(shū)館2005年版,。

[15]陳輔國(guó)編：《諸家中國(guó)美術(shù)史著選匯》，吉林美術(shù)出版社1992年版,。

[16]齊璜口述,、張次溪筆錄：《白石老人自傳》，見(jiàn)齊良遲主編：《齊白石文集》,，商務(wù)印書(shū)館2005年版,。

[17]王振德：《劌心鉥肝 超妙自如——略談齊白石詩(shī)文題跋》，見(jiàn)齊良遲主編：《齊白石藝術(shù)研究》,，第25頁(yè),，商務(wù)印書(shū)館1999年版。

[18]齊璜口述,、張次溪筆錄：《白石老人自傳》,，見(jiàn)齊良遲主編：《齊白石文集》，商務(wù)印書(shū)館2005