編者按：書鄉(xiāng)周刊記者和“海洋文學(xué)”作家盛文強(qiáng)在訪談中,，聊到了正在熱播的周星馳電影《美人魚》,。他認(rèn)為《美人魚》之所以受歡迎,，是因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中,，也有較為可觀的人魚傳說,，與舶來的人魚故事相映成趣,。盛文強(qiáng)特為本報(bào)提供了兩篇新創(chuàng)作的“美人魚”考釋,，以饗讀者,。

　　漢畫像中的人魚

　　陵魚,據(jù)明刊本《山海經(jīng)繪圖全像》

　　《西楞魚圖》左為男魚，右為女魚

哪本書的人魚最多,？

最為密集的人魚形象來自《山海經(jīng)》,，比如《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》載：“陵魚人面手足魚身，在海中,?！焙萝残凶⒃唬骸安橥ǚ钍垢啕悾姾Ｉ持幸粙D人,，肘后有紅鬣,，號(hào)曰人魚，蓋即陵魚也,?！焙Ｉ弦娐劦淖⑷耄谷唆~的形象不斷豐富,，而這些傳說的源頭,，都指向了《山海經(jīng)》，可見這部古書的輻射作用,?！渡胶＝?jīng)》中還有人魚、赤鱬,、氐人,、互人等人面魚身的怪魚，其中值得注意的是人魚,，這里的人魚,，指的應(yīng)該是鯢魚，即俗稱為娃娃魚的大型兩棲動(dòng)物,，《山海經(jīng)·北山經(jīng)》記載了人魚的特征：“決決之水出焉，而東流注于河,。其中多人魚,，四足，其音如嬰兒,，食之無癡,。”

人魚“音如嬰兒”,，可使我們想到娃娃魚類似嬰兒啼哭般的鳴叫,，而鯢魚健碩的手臂,，圓鈍的頭顱，還有搖曳的長尾,，再加上嬰兒般的啼鳴,，都給先民帶來了半人半魚的錯(cuò)覺，《山海經(jīng)》中的人魚形象多半來于鯢魚,，比如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》提到的“魚婦”具有死后復(fù)活的神力：“有魚偏枯,，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇,?！濒~婦的狀態(tài)似在半枯半榮之間，而且“死即復(fù)蘇”,，這可以看做是娃娃魚的冬眠習(xí)性在神話中的反映,，“死”即冬眠，“復(fù)蘇”即醒來,。死而復(fù)蘇的故事對(duì)先民來說無疑是有吸引力的,，在先民眼中，死后復(fù)蘇是值得羨慕的神通,，似乎跳脫了生死界限,，游弋于生死之間。因此后世墓葬中常用人魚形象的紋飾,，以寄托墓主人永生的愿望,。

河伯也是人魚

在漢民族的神話中，河伯也是人魚的形象,，《尸子》載：“禹理水,，觀于河，見白面長人魚身出,，曰：‘吾河精也’,。授禹河圖，而還于淵中,?！薄恫┪镏尽芬噍d：“昔夏禹觀河，見長人魚身出,，曰‘吾河精’,。”所謂的河精,，也就是河伯,，是中國神話中的司水之神。大禹治水，河伯獻(xiàn)出河圖,，旋即回到河中,，短短的出場時(shí)間，只留下一個(gè)半人半魚的模糊身影,。河伯名叫馮夷,，又名冰夷，《清冷傳》認(rèn)為馮夷服了仙藥才入水中為仙人：“馮夷,，華陰潼鄉(xiāng)堤首人也,，服八石得水仙，是為河伯,?！薄队详栯s俎》說得更加直接：“冰夷人面魚身?！痹诠湃说南胂笾?，水中之神必要人面魚身，才符合水神的身份,，畢竟那時(shí)的水域內(nèi),，仍是魚的世界。

眼淚化成珍珠報(bào)恩的鮫人

《搜神記》中又記載了一種生活于南海的鮫人：“南海之外有鮫人,，水居如魚,，不廢織績，其眼泣,，則能出珠,。”鮫人故事也流布甚廣,，鮫人織成的“鮫綃”入水不濕,，是難得一見的至寶，《述異志》稱之為絞紗,，而且價(jià)值不菲：“南海出絞紗,，泉室潛織，名龍紗,，其價(jià)百余金,，以為服，入水不濡,?！标懹巍垛O頭鳳》一詞中說“淚痕紅悒鮫綃透”，也是用的鮫人典故,。鮫人哭泣的眼淚，則能化作明珠，更被后世的野史所津津樂道,，《博物志》中甚至演化出了“鮫人報(bào)恩”的故事母本：“鮫人從水出,，寓人家積日，賣綃將去,，從主人索一器,，泣而成珠滿盤，以與主人,?！笨矗o人從海中出來,，居然借住在百姓家中賣鮫綃,，臨別時(shí)，問主人要了一件器皿,，對(duì)著器皿哭泣,，于是眼淚化作珍珠滿盤，作為答謝主人留住的禮物,。蒲松齡甚至寫到了一個(gè)“海中市”,，四海鮫人都在這里互相貿(mào)易，交換珍寶,。鮫綃和明珠價(jià)值連城,，可看作是對(duì)海洋財(cái)富的一種夸飾般的想象，而鮫人成為這些財(cái)富的持有者,，令人心馳神往,。

四肢兼有的“海人魚”

還有一種人魚傳說，似與“半人半魚”的人魚外貌大有不同,，這種人魚被稱為“海人魚”,，是四肢兼有的海中類人生物，林坤《誠齋雜記》：“海人魚狀如人,，眉目口鼻手足皆為美麗女子,，無不懼足，皮肉白如玉,，灌少酒便如桃花,，發(fā)如馬尾，長五六尺,，臨海鰥寡居多取養(yǎng)池沼,。”這里出現(xiàn)的海人魚,，是一種與人幾乎完全一樣的生命體,，幾乎看不到魚的特征,，而且是“美麗女子”，所以沿海地區(qū)的單身漁民多抓來這種人魚養(yǎng)在池沼里,，以備不時(shí)之需,。清代生物學(xué)家聶璜在《海錯(cuò)圖》中也記了與之類似的“四肢俱全”的海人魚：“人魚其長如人，肉黑發(fā)黃,，手足眉目口鼻皆具,，陰陽亦與男女同，惟背有翅,，紅色,，后有短尾及胼指與人稍異耳?！甭欒浀暮Ｈ唆~,，有些細(xì)節(jié)還保留了海洋生物的蛛絲馬跡，比如背后的翅（鰭）,，手指間的連蹼,，這些細(xì)節(jié)，昭示著海人魚來自海底世界,。至于海人魚是否存在,，至今仍是一個(gè)謎，海人魚的記載多來自兩廣一帶的民間傳說,，疑為南海鮫人故事的延伸,。

堪與安徒生童話媲美的中國人魚戀

《聊齋志異》中還有一則《白秋練》，說的是魚化為人,，與人相愛的故事,，與安徒生的故事最為接近。故事的男主人公慕蟾宮是商人之子,，有文才,，在船頭吟詩，被白鱘精白秋練看中,，幾經(jīng)波折,，二人終成眷屬。白秋練還保留著魚的生活習(xí)性,，隔三差五需要所出生之湖的湖水浸泡,，才能保持生命活力，于是慕蟾宮舉家遷到了湖畔居住,。就像童話故事里說的一樣,，他們幸福而又快樂地生活在一起，古老的人魚故事,，終于脫離了神秘和玄奇的窄門,，在后世文人的再度創(chuàng)作中變得有血有肉,，白秋練也成為中國美人魚中最為光彩奪目的藝術(shù)形象。