■博物學(xué)是人類與大自然打交道的一門古老學(xué)問,。日前，首屆“博物學(xué)文化論壇”在京舉行,，與會學(xué)者深入探討了博物學(xué)目前在我國復(fù)興發(fā)展的狀況,?！岸嘧R于鳥獸草木之名”,，中國有著深厚的博物學(xué)傳統(tǒng),，本草圖書,、《詩經(jīng)》和唐詩宋詞、《紅樓夢》,，以及古代繪畫等都蘊(yùn)含著很多與自然密切相關(guān)的博物知識,。不過，長期以來,，包羅萬象的博物學(xué)卻漸漸遠(yuǎn)離了公眾的視線,。北京大學(xué)哲學(xué)系教授劉華杰是近年來我國博物學(xué)研究的主要推動者，并且積極倡導(dǎo)一種博物生存方式,。我們?yōu)槭裁葱枰┪飳W(xué),？博物學(xué)如何使我們的世界更美好？本報(bào)記者就博物學(xué)以及博物人生相關(guān)問題對劉華杰教授進(jìn)行了專訪,。

劉華杰

學(xué)體現(xiàn)人對自然的審美和感情

學(xué)術(shù)家園：近日,，首屆“博物學(xué)文化論壇”舉行，多年來您一直倡導(dǎo)推動博物學(xué)研究,，請您闡釋一下博物學(xué)的概念,，我們?yōu)槭裁葱枰┪飳W(xué)？

劉華杰：在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)并產(chǎn)生巨大影響之際,，重新倡導(dǎo)一種古老的,、力量微弱的博物學(xué)，在普通人看來有些奇怪,、不合時宜,。其實(shí)，解放前中國知識分子無人不知博物學(xué),，而現(xiàn)在大量讀書人沒聽說過這個詞,，更不知道它對應(yīng)的英文詞組是naturalhistory。簡單說,，博物學(xué)是對人們周圍世界宏觀的平面化的了解,。這種了解，相對于現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)室中的可控實(shí)驗(yàn)結(jié)果以及數(shù)理科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)推理而言,，是不夠深刻的,。但是在人類的大部分時間中，它對百姓日常生活來說更基本,、更重要,。有人認(rèn)為現(xiàn)在社會發(fā)展了，博物學(xué)不需要傳習(xí)了,，博物學(xué)中的大部分內(nèi)容也被新發(fā)展起來的具體科學(xué)取代,、深化,。這種看法有一定道理,，但也有問題,，它忽略了不可化歸的部分，忽略了人工世界必須依靠自然世界而生存的常識,。人類對于大自然的直接經(jīng)驗(yàn),，永遠(yuǎn)也無法用實(shí)驗(yàn)室經(jīng)驗(yàn)、數(shù)字化的虛擬經(jīng)驗(yàn)來代表,。博物學(xué)體現(xiàn)著人與自然世界之間可感的基礎(chǔ)性聯(lián)系,，包括知識、情感和價值觀,。北京大學(xué)主辦的首屆“博物學(xué)文化論壇”受到學(xué)界的熱烈歡迎,，可以說開啟了博物學(xué)研究的一個新階段。

以強(qiáng)力為標(biāo)志的近現(xiàn)代科技,，特別是高科技,，在迅猛推進(jìn)過程中，也帶來非?？膳碌膯栴},，如高科技創(chuàng)新支撐的高速發(fā)展加劇了人對大自然的掠奪，加深了人與自然的矛盾,，導(dǎo)致人與大自然之間深度的不適應(yīng),，并產(chǎn)生一系列現(xiàn)代性頑疾。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展并沒有使幸福感成比例增加,，戰(zhàn)爭,、抑郁充斥著人們的生活。哲學(xué)工作者必須面對這些問題,。博物學(xué)能夠提供基本的滿足感,，人們在大自然面前，能不斷有驚奇感和自然而然的審美體驗(yàn),，這反映了人與自然樸素卻是基本的依賴關(guān)系,。這種接觸有助于提醒人們，人類社會是大自然的一部分,。

劉華杰部分博物學(xué)著作：《檀島花事》、《博物人生》,、《燕園草木補(bǔ)》

學(xué)術(shù)家園：論壇提到了目前博物學(xué)在中國“復(fù)興”,，那么以前是怎樣的狀況？為什么會“復(fù)興”,？

劉華杰：中國古代社會是一種緩慢發(fā)展的社會,，博物學(xué)在其中扮演了重要角色,。古代博物學(xué)非常發(fā)達(dá)，也可以說我們的傳統(tǒng)文化有相當(dāng)?shù)牟┪锷?，只是限于認(rèn)識,，人們長期以來并沒有認(rèn)清這一基本事實(shí)。現(xiàn)在講國學(xué),，也不大涉及博物的內(nèi)容,。博物學(xué)的復(fù)興，可與古代社會聯(lián)通起來,，學(xué)會理解古人的生存智慧和審美體驗(yàn),，延續(xù)我們自己的文明。中國在近代備受欺凌,，我們不大可能從容思考我們的文化中還有什么優(yōu)勢,，通常簡單化地以為我們一塌糊涂、一無是處?，F(xiàn)在我國已成為第二大經(jīng)濟(jì)體,，知識界可以也應(yīng)當(dāng)仔細(xì)考察各類文明體系，發(fā)掘優(yōu)秀部分,。復(fù)興是以一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為前提的,。進(jìn)入小康社會，人們不應(yīng)當(dāng)玩命地“向前奔,、奔向錢”,，應(yīng)當(dāng)以適度的步調(diào)生活。這些與博物學(xué)的復(fù)興是一脈相承的,。

為什么會復(fù)興,？因?yàn)橐延袇⒄铡Ｔ谌魏我粋€發(fā)達(dá)國家,，大眾博物學(xué)均很發(fā)達(dá),。真的，無一例外,。中國目前經(jīng)濟(jì)走在前面,，文化卻還沒有跟上。百姓生活質(zhì)量的提高,，不僅體現(xiàn)在有幾套房子,，更應(yīng)體現(xiàn)在精神世界的豐富度。

學(xué)術(shù)家園：正如您所說,，中國傳統(tǒng)文化有深厚的博物傳統(tǒng),，倡導(dǎo)“多識之學(xué)”，請您介紹和闡釋一下這種傳統(tǒng)。

劉華杰：張華,、郭璞,、徐霞客、沈括等都是優(yōu)秀的博物學(xué)家,，《詩經(jīng)》《爾雅》《救荒本草》《植物名實(shí)圖譜》等都是優(yōu)秀的博物學(xué)著作?？鬃又v的“多識于鳥獸草木之名”就是名物學(xué),、博物學(xué)的一把重要的入門鑰匙。比如,，透過鳥獸草木的名字,，人們可以了解外物、歷史,，增長知識,、加深情感、鞏固價值觀,。在信息網(wǎng)絡(luò)時代,，知道了名字，在搜索引擎中輸入名字,，就能建立知識的關(guān)聯(lián),，就可能把公共知識下載并最終轉(zhuǎn)化為個人知識。最終,，只有個人知識對個體才是有用的,。反過來，個人知識越發(fā)達(dá),，創(chuàng)新的機(jī)會越大,，個體知識上升為公共知識的可能性也增加了。

古代的多識之學(xué)并不神秘高深,，它是普通人必須修煉的生活世界的知識和技能,，人們靠它們過活，比如哪種野菜,、蘑菇能吃,，如何加工。現(xiàn)代人也仍然需要了解一些,，否則這個物種就會出問題,，人就會與活生生的自然世界隔膜起來，一旦停電停水停車,，現(xiàn)代人就會不知所措,。冷漠和無情聯(lián)系在一起，現(xiàn)代人破壞大自然一點(diǎn)不眨眼，是因?yàn)槿藗儧]有在“共同體”的意義上思索人與自然的關(guān)系,，人對草木,、山川沒有感覺，對大自然沒有感情,。

博物學(xué)生存倡導(dǎo)人回歸大自然

博物生存,，做有趣味、有益于大自然的人

學(xué)術(shù)家園：您對植物非常熱愛,，長期行走,、觀察，已出版了《檀島花事》《天涯芳草》《燕園草木補(bǔ)》等相關(guān)的植物著作,。植物是您切入博物生存的方式么,？

劉華杰：個體切入博物學(xué)，有N種不同的方式,，只要自己感覺好就好,。我同時做一階博物和二階博物。一階博物學(xué)是個體直接與大自然接觸,，感受,、了解大自然；二階博物學(xué)是研究別人如何做相關(guān)的工作,，與文化史,、科技史、環(huán)境史有直接關(guān)聯(lián),。以足球?yàn)槔?，如果一階工作指場下踢球的，那么評球的,、教練等就相當(dāng)于做二階工作的,，無疑做一階的應(yīng)當(dāng)多些。

在一階上,，我想做兩方面的嘗試,，一是在自己熟悉的環(huán)境下，看看能否了解植物及生態(tài),，看到一些新東西,，比如科學(xué)家不曾注意到的現(xiàn)象和細(xì)節(jié)；二是把自己放到一個陌生環(huán)境中,，看看自己是否有辦法迅速了解那里的植物,。比如2011年，我沿著博物學(xué)家洛克的足跡,，探尋夏威夷群島的植物,。我采取由簡入繁的方法,，先把認(rèn)識的排除，不認(rèn)識一一拍照,，然后找本地的植物志核對,。剛到夏威夷時，我發(fā)現(xiàn)大量熱帶植物沒有見過,，不過根據(jù)在中國北方獲得的經(jīng)驗(yàn),，對相當(dāng)一部分不認(rèn)識的可以直接猜到所在的“科”，這樣查起來就方便了,。實(shí)在沒辦法時再考慮請教專家,，在網(wǎng)上容易找到相應(yīng)的專家。不過問別人的前提是拍攝到足夠全面的照片,，一次不要問兩種以上,，要仔細(xì)描述在什么時間,、什么地方拍攝的,，周圍有什么其他的植物。這種試驗(yàn)的結(jié)果是正面的,，我都寫出了相關(guān)圖書,，而且不費(fèi)很大勁就自然而然地寫出來了，也受到了廣大讀者的歡迎,。我的模式普通人都可以復(fù)制,，沒有任何神秘之處。

現(xiàn)在,，在中國一階博物興旺起來,，但做二階的歷史研究、哲學(xué)研究,、文化研究還比較匱乏,。我在北大哲學(xué)系任職，一階博物在此屬于跑題,，但二階博物則與哲學(xué)密切相關(guān),，哲學(xué)史上有大量例子。我現(xiàn)在帶的碩士生,、博士生全部做博物學(xué)研究,，這些工作幾乎都是從零起步，摸索著前進(jìn),。

學(xué)術(shù)家園：您在北大開設(shè)有《博物學(xué)導(dǎo)論》課程,，內(nèi)容很豐富，能具體分享一下么,？設(shè)置這些內(nèi)容的考慮是什么,？

劉華杰：每次上課都不太一樣,，因?yàn)槲以诓粩嘣囼?yàn)，比如讓學(xué)生在校園里觀察植物的變化,，寫日志,，并嘗試畫植物素描。這種練習(xí)可使學(xué)生有機(jī)會仔細(xì)地觀察,、感受周圍的植物,，將書本知識變成“個人知識”，因此主要考察畫得是否認(rèn)真,、準(zhǔn)確,，是否藝術(shù)還在其次。此課的目的不是傳授更多的具體知識,，而重在講清博物學(xué)的本性,、歷史、典型人物和文化特征,，吸引更多人嘗試一階博物學(xué),，也想吸引一小部分人將來研究二階博物學(xué)。知識海量,，是教不完的,，也不用教，但方法,、歷史,、情感和價值觀引導(dǎo)是相對可傳授的東西。學(xué)生如果對某類自然物或文化主題有興趣,，就可能具有主動性,，自己嘗試學(xué)習(xí)，想攔都攔不住,，如果學(xué)生本人積極性不高,，灌輸也沒用。這樣的課程一定是選修的,，在博雅教育中,，可以考慮加入博物類選修課。

學(xué)術(shù)家園：博物學(xué)并不只是象牙塔里的學(xué)術(shù),，有極強(qiáng)的公眾參與性,，您非常倡導(dǎo)博物學(xué)在生活中的普及。但是在現(xiàn)代社會中,，正如您一位學(xué)生在作業(yè)里所說,，快節(jié)奏和實(shí)用主義的生活已使人們習(xí)慣于忽視自然的美好，忽視一些慢節(jié)奏的感受,。那么公眾如何參與博物學(xué),，如何使自己的日常生活更充實(shí),、更快樂呢？

劉華杰：許多人可能從來沒有認(rèn)真想過,，自己想要什么,，自己想過什么樣的人生。所謂跟著感覺走,，并不是真的按照自己的感覺走,，而是隨大流，跟形勢走,。這樣一來,，許多人忽視了自己的特長和真正愛好，一生可能在不盡人意的情況下匆忙過去,。博物并非適合所有人,，但一定適合某些人。對于這一部分人,，我們要提供盡可能多的選項(xiàng),，讓他們有機(jī)會施展自己的才華，堅(jiān)定地發(fā)展自己的愛好,。中國需要多方面的人才,，需要有個性,、尊重他人和大自然的人才,，博物教育將有助于滿足這一現(xiàn)實(shí)需要。不過,，博物學(xué)并非想與主流科技對著干,，博物學(xué)也要用到科技成果，但科技一定要為自己服務(wù),，而不是倒過來,。信息網(wǎng)絡(luò)時代也為博物學(xué)提供了手機(jī)拍攝和網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)确奖愎ぞ撸⒁夥此?，不能沉溺其中,。年輕人要學(xué)會做一名有開闊眼界的人、有趣味的人,，有益于大自然的人,。

博物正當(dāng)時

學(xué)術(shù)家園：隨著自然環(huán)境的惡化，人們對生態(tài)越來越關(guān)注,，博物生存對生態(tài)文明發(fā)展有什么作用,？博物學(xué)如何使我們的世界更美好？

劉華杰：霧霾讓人思索人類做的“好事”,，有些人盲目樂觀,，認(rèn)為這是暫時現(xiàn)象,，認(rèn)為科技發(fā)展還不夠，更多的科技,、更快的發(fā)展將改變這一切,，而有的人則持相反的看法。不管怎么想,，對自然保持敬畏,、尊重、感恩,，都是有好處的,。博物學(xué)生存，對于生態(tài)文明建設(shè)是相關(guān)的,。環(huán)境惡化與每個人的欲望有關(guān),，個體欲望累加起來就層層加碼，推動經(jīng)濟(jì)過速增長,，導(dǎo)致環(huán)境不適應(yīng),，不適應(yīng)則危及大自然和人類健康。

現(xiàn)代性的邏輯與環(huán)境保護(hù)有著天然的矛盾,。西方國家環(huán)境雖然好些,，但他們并沒有徹底解決自己的環(huán)境問題，而是把環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁給了發(fā)展中國家,。人類還不成熟,，還不懂得約束自己的欲望。博物學(xué)將提醒人類過另一種生活,，不是讓人的生活質(zhì)量下降,，而是要提高生活的豐富度，同時降低對自然的傷害,。人的快感體驗(yàn)可用多種方式實(shí)現(xiàn),，現(xiàn)在占主流的生活原則與吸毒類似，上癮則加大劑量,。但是大家都清楚,，吸毒有損健康，是不可持續(xù)的,。而博物學(xué),，每次提供小幅度的快感，卻不產(chǎn)生毒品似的依賴性,，最終它是可持續(xù)的,。這也是博物學(xué)的魅力所在。

學(xué)術(shù)家園：目前,，我國在博物學(xué)的普及上還有哪些不足,？如何促進(jìn)其普及發(fā)展,？

劉華杰：一切才剛剛開始。媒體和學(xué)術(shù)界剛剛意識到博物學(xué)的意義,。最近我受湖北省科技館的邀請到武漢就博物學(xué)進(jìn)行了巡講,，在書店、植物園和三所大學(xué)一共講了8次,，受到多種階層多種對象的歡迎,，讓我確實(shí)感受到博物學(xué)的巨大社會需求?；叵肫饋?，十多年前我們呼吁恢復(fù)博物學(xué)，幾乎沒人聽得進(jìn)去,，而現(xiàn)在人們表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)臒崆?，希望這種熱情能夠持續(xù)。

現(xiàn)在看來,，我們有許多基礎(chǔ)性工作要補(bǔ)上,。比如要把國外的博物學(xué)文化史基本搞清楚，把重要的著作翻譯過來,。同時,，也是更重要的，傳承我們的文化傳統(tǒng),，結(jié)合本地情況,，做本土博物學(xué)工作。第一步是推出本土化的博物手冊,，滿足普通百姓步入博物學(xué)的需要,。需要注意的是,，中國有兩百多家國有的植物園,，幾十年來幾乎未出版專門為讀者服務(wù)的植物著作，這是有問題的,。要呼吁專家立即著手編制本地的博物學(xué)手冊,，如鳥類手冊、蘑菇手冊,、本土植物和入侵植物手冊,、昆蟲手冊等。

博物學(xué)傳播要特別注意兩極群體：小孩和老人,。如今許多退休的知識分子非常適合發(fā)展自己的博物愛好,，這方面需要引導(dǎo)，需要提供基本的圖書,。要有一定的社區(qū)培訓(xùn),，在社區(qū)開展形式多樣的博物學(xué)活動（識花認(rèn)草,、植物繪畫、菜市場博物等）,，有利于提高老年人的生活質(zhì)量,，最終有利于和諧社會的建設(shè)。

另外,，我想強(qiáng)調(diào)的是,，博物學(xué)雖然與科普、科學(xué)有一定的關(guān)系,，但畢竟不同,。科普對于百姓來講,，通常是被動的受教育過程,，而博物對于百姓來講，可能是主動的感受與學(xué)習(xí)過程,。被動與主動完全不對等,，感受非常不一樣。百姓博物,，選擇什么,，喜歡什么，以什么方式推進(jìn),，完全自己說了算,，何樂而不為？與同道分享也會增進(jìn)友誼,。

博物正當(dāng)時,，浮生常博物！《人民政協(xié)報(bào)》的讀者文化水平普遍很高,，嘗試一下博物學(xué),，一年以后，我相信會有很大的收獲,。所需要的工具主要是：手機(jī),、筆、紙,，最主要還是意愿和時間,。從哪開始？從自己的小區(qū)開始,，接著是公園,，更遠(yuǎn)的郊區(qū)，旅行中的陌生環(huán)境等等。