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《西游記》女兒國(guó)王真愛(ài)唐僧嗎,?需求跟妖精沒(méi)區(qū)別

2016年01月26日 19:44 | 作者:陳思呈 | 來(lái)源:金羊網(wǎng)
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原標(biāo)題:《西游記》里的女兒國(guó)看似象征自由,說(shuō)到底也不過(guò)是——


“御弟為王,,我愿為后,,生子生孫,,永傳帝業(yè)”


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■女兒國(guó)的視置在男性視角中,,它也是考驗(yàn)(甚至災(zāi)難)的象征。它隱喻的是,,追求事業(yè)的男人在溫柔鄉(xiāng)里,,一如雪獅子向火,萬(wàn)事皆休,。在這種思維里,,女人以及女人的感情,是另一種意義的禍水,。


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■女兒國(guó)完全是一個(gè)窮酸書生遇到狐仙,、貧寒小子遇到田螺姑娘的故事的豪華升級(jí)版——這些故事里的思路,都是一樣的:女人自帶各種優(yōu)勢(shì)投奔而來(lái),,只因?yàn)?,他是一個(gè)男人。


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■在西梁女國(guó),,除了正常的生產(chǎn)勞動(dòng)保持著安定秩序之外,,有一種非常動(dòng)蕩的氣息,籠罩在這個(gè)國(guó)家的所有人身上,。那就是對(duì)“人種”的渴求。


1

女人在這里成為世界的主宰


女兒國(guó),,并不是《西游記》獨(dú)有的想象,。《山海經(jīng)》中有女兒國(guó)的雛形,,后來(lái)各種傳說(shuō),、中國(guó)故事里,也出現(xiàn)過(guò)類似的奇異國(guó)度,。但是《西游記》中關(guān)于西梁女國(guó)的描述,,讀來(lái)確實(shí)尤為生動(dòng)有趣。


此地甚有風(fēng)情:“農(nóng)士工商皆女輩,,漁樵耕牧盡紅妝,。”“又見(jiàn)那市井上房屋齊整,,鋪面軒昂,,一般有賣鹽賣米,酒肆茶房,,鼓角樓臺(tái)通貨殖,,旗亭候館掛簾櫳?!薄坝忠?jiàn)那手下人,,盡是三綹梳頭,,兩截穿衣之類。你看他拿茶的也笑,?!?/p>


一個(gè)由女人自主自足、殷實(shí)豐盛,、井井有條的世界,,我們可以想象一下。即使到了今天,,在換桶裝純凈水,、換燈炮等問(wèn)題上,很多女性也仍然依賴男性完成,。而不止是職業(yè)選擇,,即使是思維方式上,很多男人也都認(rèn)定女性思維的理性和廣度,,天然地沒(méi)有優(yōu)勢(shì),。


而在西梁女國(guó),以上這些問(wèn)題不存在,。這個(gè)只有女性的國(guó)度,,它幾乎是波伏娃在《第二性》中的觀點(diǎn)的相反:


(女人們)分散地生活在男人中間,通過(guò)居所,、工作,、經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)條件和某些男人——父親或者丈夫——聯(lián)結(jié)起來(lái),,比和其他女人聯(lián)結(jié)得更緊密……通過(guò)性別對(duì)社會(huì)進(jìn)行任何劃分都是不可能的,,女人的基本特征就在這里:她是整體中的他者。


《西游記》中的西梁女國(guó),,把這種不可能變成可能,。女人在這里成為世界的主宰,不再是他者,。這種想象,,是可堪驕傲的。


2

女兒國(guó)里蓬勃囂張的動(dòng)物性的欲望,,

不妨將之視為一種自由


在西梁女國(guó),,除了正常的生產(chǎn)勞動(dòng)保持著安定秩序之外,有一種非常動(dòng)蕩的氣息,,籠罩在這個(gè)國(guó)家的所有人身上,。


那就是對(duì)“人種”的渴求。


還沒(méi)進(jìn)女兒國(guó)城,,只在子母河邊的村舍投宿時(shí),,便聽(tīng)那家老婆子笑道:“還是你們?cè)旎?,?lái)到我家!若到第二家,,你們也不得囫圇了,!”八戒哼哼:“不得囫圇,是怎么的,?”婆婆道:“我一家兒四五口,,都是有幾歲年紀(jì)的,把那風(fēng)月之事盡皆休了,,故此不肯傷你,。若還到第二家,老小眾大,,那年小之人,,哪個(gè)肯放過(guò)你去!就要與你交合,?!?/p>


到了女兒國(guó)的街道上,則是——正在兩街上做買做賣,,忽見(jiàn)他四眾來(lái)時(shí),,一齊都鼓掌呵呵,整容歡笑道:“人種來(lái)了,!人種來(lái)了,!”慌得那三藏勒馬難行,須臾間就塞滿街道,,惟聞笑語(yǔ),。


有詩(shī)為證:“嬌娥滿路呼人種,,幼婦盈街接粉郎,。”其實(shí),,用“如狼似虎”形容女兒國(guó)的子民們,,也毫不過(guò)分。


這種非常動(dòng)物性的欲望,,在女兒國(guó)如此蓬勃囂張,,不妨將之視為一種自由。在這里,,女性仍然是一種主體,,是強(qiáng)大的,她們將男人視為性的對(duì)象,,而不是藉以回避經(jīng)濟(jì)危險(xiǎn)的對(duì)象,。


西梁女國(guó)之行到目前為止,,若用女權(quán)主義的思路解讀,尚可自圓其說(shuō),。借用《第二性》中的觀點(diǎn),,在此地,男人才是“第二性”,,他們的本質(zhì)上是有性別的,、生殖的人,他們?yōu)榕怂?。世界需要一條絕對(duì)的垂直線,,然后才能界定斜線,女人就是這條絕對(duì)的垂直線,,用以界定男人這條斜線,。


3

女人自帶各種優(yōu)勢(shì)投奔他,只因?yàn)樗且粋€(gè)男人


很可惜這只是一個(gè)一廂情愿的解讀,。


首先,,女兒國(guó)這個(gè)情節(jié)設(shè)置,只是一種暗喻,,暗喻女性的纏綿是人生苦海,,女人是禍水。在一些印度的傳說(shuō)中,,也設(shè)置女兒國(guó)為喻,,告誡人們唯有脫離這個(gè)溫柔鄉(xiāng),方可離苦得樂(lè),。西游記受佛教故事影響深矣,,此同。


第二,,如果把唐僧取經(jīng)看成一項(xiàng)事業(yè),,祛除佛教故事的影響,來(lái)看女兒國(guó)的視置,,在男性視角中,,它也是考驗(yàn)(甚至災(zāi)難)的象征。它隱喻的是,,追求事業(yè)的男人在溫柔鄉(xiāng)里,,一如雪獅子向火,萬(wàn)事皆休,。在這種思維里,,女人以及女人的感情,是另一種意義的禍水,。吾友閆紅曾寫一篇雄文叫《中國(guó)男人為什么不夠暖》,,其中說(shuō)到,,“中國(guó)男人,即便沒(méi)有那么愛(ài)國(guó)愛(ài)人民愛(ài)事業(yè),,起碼要把不愛(ài)女人的姿態(tài)做足,,對(duì)女人越冷淡,就顯得他們?cè)绞堑赖隆?。都是同理?/p>


對(duì)這種男性視角有了基本認(rèn)識(shí)之后,,再來(lái)看女兒國(guó)國(guó)王接下去的反應(yīng),便都不覺(jué)意外了,。


女兒國(guó)國(guó)王對(duì)唐僧,,不是一見(jiàn)鐘情,而是未見(jiàn)鐘情——只聽(tīng)說(shuō)了他要來(lái),,便以身相許,。她聞奏唐僧一行要來(lái)倒換關(guān)文之后,第一個(gè)反應(yīng)就是,,“滿心歡喜”,。大概好比想瞌睡的時(shí)候來(lái)了個(gè)枕頭,還是個(gè)很高級(jí)的熏衣草蕎麥珍珠智能枕,。


按照國(guó)際慣例,,女兒國(guó)國(guó)王,也把自己做的事套之以天意,,以顯得更加理直氣壯,。她先是拿夢(mèng)來(lái)作理由——


她對(duì)眾文武道:“寡人夜來(lái)夢(mèng)見(jiàn)金屏生彩艷,玉鏡展光明,,乃是今日之喜兆也,。”進(jìn)而解釋:“東土男人,,乃唐朝御弟,。我國(guó)中自混沌開(kāi)辟之時(shí),累代帝王,,更不曾見(jiàn)個(gè)男人至此,。幸今唐王御弟下降,,想是天賜來(lái)的,。寡人以一國(guó)之富,愿招御弟為王,,我愿為后,,與他陰陽(yáng)配合,生子生孫,,永傳帝業(yè),,卻不是今日之喜兆也,?”


情形到了這里,完全是一個(gè)窮酸書生遇到狐仙,、貧寒小子遇到田螺姑娘的故事的豪華升級(jí)版——這些故事里的思路,,都是一樣的:女人自帶各種優(yōu)勢(shì)投奔而來(lái),只因?yàn)?,他是一個(gè)男人,。


只是女兒國(guó)國(guó)王比田螺姑娘和狐仙更加氣派,她帶著的,,可不僅僅是美貌,、賢惠、愛(ài)心,、小家產(chǎn),,她帶的是“一國(guó)之富”。


不要說(shuō)她尚未見(jiàn)到唐僧,,就算真見(jiàn)了要“配個(gè)夫妻”,,如此急著把一國(guó)江山托付,生子生孫云云,,也是醉了,。可是眾女官聽(tīng)了這個(gè)主意之后,,也是個(gè)個(gè)“拜舞稱揚(yáng),,無(wú)不歡悅”。波伏娃說(shuō),,男性傲慢地認(rèn)為,,女性是用腺體思考的,在這里,,女兒國(guó)國(guó)王的形象塑造,,也印證了這點(diǎn)。


其實(shí),,女兒國(guó)國(guó)王擁有非常生猛火辣的個(gè)性,。見(jiàn)到唐僧后第一句話就是:“大唐御弟,還不來(lái)占鳳乘鸞也,?”第二句話是:“御弟哥哥,,請(qǐng)上龍車,和我同上金鑾寶殿,,匹配夫婦去來(lái),。”——這種性愛(ài)需求,和蝎子精啊杏仙那些妖精,,都沒(méi)有什么區(qū)別,。西游記的好看處是,妖精身上有人性,,人身上有妖精氣,。


但是她對(duì)于婚姻的需求和理解,“御弟為王,,我愿為后,,生子生孫,永傳帝業(yè)”,,則完全與性愛(ài)需求,,分屬不同的思維體系。


波伏娃說(shuō),,婚姻中也有欺騙,,因?yàn)橐獙⑿詯?ài)社會(huì)化,只有扼殺性愛(ài),。性愛(ài)要求瞬間,,反對(duì)時(shí)間,要求個(gè)體,,反對(duì)群體,,它肯定分離,反對(duì)溝通,,它反叛一切規(guī)章,,它包含敵視社會(huì)的準(zhǔn)則。風(fēng)俗從來(lái)不屈服于制度和法律的嚴(yán)厲,,愛(ài)情在任何時(shí)代都與它們相悖,。


在西梁女國(guó),女兒國(guó)王迫不及待地將一個(gè)尚未見(jiàn)面的男性,,以婚姻的形式來(lái)期許之,,這是關(guān)于這個(gè)可能很美好的想象之國(guó),一個(gè)很尖厲的反諷,。



編輯:陳佳

關(guān)鍵詞:《西游記》 女兒國(guó)王 真愛(ài)唐僧嗎 需求跟妖精 沒(méi)區(qū)別

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