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賈平凹穿漢服祭祀女神西王母 慶祝西王母神話傳說入選非遺

2015年09月01日 17:12 | 來源:觀察者網(wǎng)
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  這樣一種想象至少從中古時代就開始了。

  《穆天子傳》中的周穆王就展開了一場浪漫的探險,,從“東土”經(jīng)歷至少上萬里的行程抵達西王母的國度,,被“虎豹為群,,於鵲與處”的景象深深感染,。故事中最浪漫的場景,,是天子與西王母在瑤臺上宴飲對歌,,西王母為周天子謠曰:

  “白云在天,,山陵自出。道里悠遠,,山川間之,。將子無死,尚能復(fù)來,。”(大概意思是,,山高白云遠,路途悠長千山萬水,,祝你長生不老,還能再來相見)

  而周天子答之曰:“予歸東土,,和治諸夏,。萬民平均,吾顧見汝,。比及三年,,將復(fù)而野。”(意思是現(xiàn)在我要回東邊去治理國家,,讓百姓過上和美的日子,,我會想著你的,,過些年我肯定會回來的)。

  西周王朝第五代天子由此成為后羿之后唯一到達昆侖仙境,、見到玉女神的凡人,。他的西征事跡也受到后世歷代文人墨客的傾慕,比如陶淵明的詩句“泛覽《周王傳》,,流觀《山海圖》”,,就揭示了《穆天子傳》在漢人心目中的特殊地位。

  學(xué)界普遍認為,,《穆天子傳》所講述的故事,,既不是一般意義上的巡狩與封禪,也不是尋常的旅游與探險,,而是西周帝王對華夏版圖以西地區(qū)的一種朝圣之旅,。

  比如,在人類學(xué)家王銘銘看來,,周穆王來自于一個政治體系和禮儀制度已臻成熟的東方國度,,向往的卻是與他的國度形成某種互補性對反關(guān)系的西王母國度。在這個二元互補對立格局中,,東為文,,西為野;東為陽,,西為陰,;東為政治,西為神話,;東為天子,,西為帝女。此后華夏歷史的書寫者保留了那樣一種“周行天下”的心境,,即假設(shè)一個遙遠的他者世界中存在著“本地”所沒有的意象與物品,,而這種想象對于“本地”內(nèi)部等級秩序的營造,起到了至為關(guān)鍵的作用,。

  西王母崇拜還與華夏民族的玉石崇拜密不可分,。神話學(xué)家葉舒憲就曾指出,穆天子的朝圣之旅實則是一場取玉之旅,。今通行本《穆天子傳》共6卷,,其中第1卷以玉璧獻祭河神的禮儀,引出穆天子對西方昆侖美玉的探索欲望,;而講述西征過程的第2卷,,四個情節(jié)單元都圍繞穆天子獲得美玉的中心事件展開敘事——先是在珠澤得到白玉,接著在人間仙境的懸圃得到“玉策枝斯之英”,隨后在赤烏的良山得到美人加寶玉,,最后在群玉之山獲得巨大數(shù)量的美玉,。中原王朝對于西域美玉的艷羨贊嘆之情隨著敘事的進展不斷上升,最終隨著穆天子手執(zhí)白色玉圭和黑色玉璧,、晉見西王母而達到高潮,。

  因此,“西方”不止是西王母的國度,,還是以昆侖,、懸圃為代表的,充滿美玉的西部神山,。

  需要注意的是,,昆岡之玉,既是滋養(yǎng)周代社會內(nèi)部各階級之符號生命的營養(yǎng),,又與西王母合一,,作為稀罕之物,而凌駕于包括天子在內(nèi)的所有等級之上,。從周代開始,,來自于西方的美玉,始終是華夏統(tǒng)治者構(gòu)造社會等級的重要物事,。

  從這個角度來說,,今天的西王母祭拜大典上,有關(guān)人士手執(zhí)笏板,,算得上是對西王母/美玉那份淵源的致敬,;然而這還不夠。真想以“周禮”祭拜西王母,,就應(yīng)索性像傳說中的周天子一樣,,一群人浩浩蕩蕩從山西騎馬到天山。賈平凹老師何必那么嚴肅,,找個新疆當?shù)孛琅缱?ldquo;西王母”,,兩個人喝著酒把《穆天子傳》里記載的歌謠往來酬唱一番,是多么復(fù)古,,多么傳統(tǒng),!

 

編輯:曾珂

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