■我們要以高度的文化自覺(jué)與文化自信,，大力加強(qiáng)文藝批評(píng)中的民族學(xué)理思維,，努力傳承弘揚(yáng)中華文論與中華美學(xué)精神,，為人類文論與人類美學(xué)精神作出中華民族的獨(dú)特貢獻(xiàn),。

　　創(chuàng)作與批評(píng),，歷來(lái)是文藝事業(yè)缺一不可的雙翼,。創(chuàng)作繁榮滋生科學(xué)的理論批評(píng),；反過(guò)來(lái)，科學(xué)的批評(píng)又促進(jìn)創(chuàng)作的持續(xù)繁榮,。而當(dāng)下,，創(chuàng)作的多樣、興旺與批評(píng)的滯后,、缺位，卻是不爭(zhēng)的事實(shí),。因此,，呼喚科學(xué)的文藝批評(píng)，確實(shí)亟須,。

　　文藝批評(píng)的靈魂是其科學(xué)性,。也就是說(shuō)，針對(duì)文藝創(chuàng)作與文藝思潮的批評(píng),，必須實(shí)事求是,、是其所是、非其所非,、全面辯證,、入情入理，摒棄“棒殺”與“罵殺”,。這里的關(guān)鍵,，是要如魯迅所言，“學(xué)會(huì)操馬克思主義的槍法”,，堅(jiān)持科學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),，理論聯(lián)系實(shí)際，練就科學(xué)的判斷力,。在批評(píng)對(duì)象面前,，無(wú)論是具體作品還是流行思潮，能以高度的文化自覺(jué)與文化自信,，對(duì)其做出科學(xué)的判斷,。馬克思主義倡導(dǎo)的“美學(xué)的歷史的標(biāo)準(zhǔn)”，毛澤東思想主張的“政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”,，到習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“歷史的,、人民的、藝術(shù)的,、美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn),，都一脈相承,、與時(shí)俱進(jìn)，是文藝批評(píng)做出科學(xué)判斷的準(zhǔn)繩,。但是,，毋庸諱言，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下,，相當(dāng)數(shù)量文藝批評(píng)的判斷力明顯鈍化,，甚至出現(xiàn)誤判——誤把低俗當(dāng)通俗、誤把欲望當(dāng)希望,、誤把單純感官娛樂(lè)當(dāng)精神快樂(lè),，從而迷失了方向，做了市場(chǎng)的奴隸,。那種以“唯收視,、唯票房、唯點(diǎn)擊率”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷衡量文藝作品價(jià)值的做法和思潮,，就是只承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文藝的商品屬性,，而否認(rèn)其同時(shí)具有的獨(dú)特的審美的意識(shí)形態(tài)屬性，就是放棄了馬克思主義在文藝領(lǐng)域里的指導(dǎo)作用,。

　　文藝批評(píng)科學(xué)的判斷力源于理論的定力,，即對(duì)馬克思主義歷史唯物論和辯證唯物論的堅(jiān)守。習(xí)近平總書記去年五四青年節(jié)視察北京大學(xué)時(shí)精辟指出,，歷史要前進(jìn),，改革要深化，當(dāng)然也包括文化藝術(shù)要繁榮,，“離不開哲學(xué)精神的指引,，離不開歷史鏡鑒的啟迪，離不開文學(xué)力量的推動(dòng),。”這三個(gè)“離不開”,，是綜合了“哲史文”整體性人文科學(xué)思維所闡明的真理。我以為,，前兩個(gè)“離不開”是講離不開辯證唯物論和歷史唯物論的理論定力,，就是毛澤東同志當(dāng)年倡導(dǎo)的“讀點(diǎn)哲學(xué)”和“讀點(diǎn)歷史”。而第三個(gè)“離不開”,，也與毛澤東同志力倡的“讀點(diǎn)魯迅”有深刻的內(nèi)在聯(lián)系,。魯迅是偉大的革命家、思想家,、文學(xué)家,，他的文學(xué)作品產(chǎn)生的巨大精神力量，對(duì)于推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)歷史的前進(jìn),，功不可沒(méi),。當(dāng)然,，習(xí)近平總書記這里講的“文學(xué)”，如同馬克思在其經(jīng)典著作中講的“詩(shī)歌”一樣,，都不僅單指文學(xué)和詩(shī)歌本身,，而是泛指以審美方式把握世界的各種文學(xué)藝術(shù)形式。這既是給廣大文藝工作者撐腰打氣,，也是給廣大文藝工作者壓擔(dān)子,，給文藝賦予了神圣的社會(huì)責(zé)任。這三個(gè)“離不開”,，是文藝批評(píng)鑄就堅(jiān)實(shí)理論定力并確?？茖W(xué)判斷力的根基。缺失了馬克思主義哲學(xué)精神的指引,，缺失了正反兩方面歷史鏡鑒的啟迪,，缺失了審美創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞的學(xué)養(yǎng)，在文藝批評(píng)中就勢(shì)必趕時(shí)髦,、追時(shí)尚，今日說(shuō)東,、明天曰西,、左右搖擺、喪失定力,、無(wú)所適從,。為什么有的文藝批評(píng)過(guò)去宣傳“文藝從屬于政治”，以政治思維取代審美思維把握世界,，如今又鼓噪“文藝從屬于經(jīng)濟(jì)”,，主張“唯收視、唯票房,、唯點(diǎn)擊率”,？過(guò)去只講“題材決定論”，推崇“高大全”,，如今又宣揚(yáng)“題材無(wú)差別論”,，為“非英雄主義”創(chuàng)作時(shí)尚鳴鑼開道？過(guò)去忽視受眾視聽感官的愉悅,，如今又走向誤把受眾視聽感官的生理刺激感當(dāng)成精神美感,？過(guò)去斥“人性”、“人道主義”為禁區(qū),，如今又鸚鵡學(xué)舌販賣西方的“人性惡深度”,？過(guò)去混淆歷史思維與審美思維、歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的界限,，如今又為解構(gòu)經(jīng)典,、戲說(shuō)歷史甚至杜撰歷史的創(chuàng)作叫好……所有這些,，概因背離了習(xí)近平總書記提出的三個(gè)“離不開”。須知,，呼喚科學(xué)的文藝批評(píng),，就要倡導(dǎo)“談點(diǎn)哲學(xué)”、“談點(diǎn)歷史”,、“讀點(diǎn)魯迅”的良好學(xué)風(fēng),，就要鑄就辯證唯物論與歷史唯物論的堅(jiān)實(shí)理論定力，在哲學(xué)層面以執(zhí)其兩端,、把握中間,、全面辯證、兼容整合的和諧思維去取代那種二元對(duì)立,、非此即彼,、好走極端的單向思維，鑄就深邃的歷史洞察目光和靈敏的審美感應(yīng)神經(jīng),，從而在文藝批評(píng)領(lǐng)域里增強(qiáng)戰(zhàn)斗力,。

　　文藝批評(píng)靠科學(xué)的判斷力鑄魂，靠堅(jiān)實(shí)的理論定力立身,，還須靠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文論和中華美學(xué)的精神滋養(yǎng),。習(xí)近平總書記指出：要講清楚每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族獨(dú)特的歷史傳統(tǒng),、文化積淀和基本國(guó)情,，都應(yīng)當(dāng)走有自己特色的發(fā)展道路。“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,、傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神,。”因此，要珍視中國(guó)文藝批評(píng)的歷史傳統(tǒng),、文化積淀和基本國(guó)情,，自覺(jué)傳承和弘揚(yáng)中華文論和中華美學(xué)精神，堅(jiān)定不移地走一條中國(guó)特色社會(huì)主義文藝批評(píng)道路,。應(yīng)當(dāng)肯定,，改革開放以來(lái)，文藝批評(píng)界放眼世界,，引進(jìn)和吸收了外國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)的許多成果,，“見好就拿，拿來(lái)就化”,，確實(shí)產(chǎn)生了積極作用,。但是，也必須看到,，文藝批評(píng)食洋不化,、囫圇吞棗和東施效顰的現(xiàn)象還相當(dāng)嚴(yán)重,，一股唯西是瞻、以西觀中,、言必稱西的思潮沖擊著馬克思主義在這一研究領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,；相反，對(duì)中華文論和中華美學(xué)資源的開掘,、整理,、配置和利用都相當(dāng)薄弱，加之還有盲目西化者把中華文論和中華美學(xué)精神原本的文化基因加以解構(gòu)后兜售“轉(zhuǎn)基因”,，因而影響制約了中華文論和中華美學(xué)精神的傳承與弘揚(yáng),。試想，從老子“道法自然”強(qiáng)調(diào)的“天人合一”的和諧美,，孔子禮樂(lè)觀和美善論凸現(xiàn)的從個(gè)人社會(huì)責(zé)任出發(fā)關(guān)照人類的審美活動(dòng),，莊子的大美不言和逍遙至美那種以生命律動(dòng)去體悟人類的情感活動(dòng)，到劉勰的文論《文心雕龍》,、鐘嶸的詩(shī)論《詩(shī)品》,、阮籍的樂(lè)論《樂(lè)論》、石濤的畫論《畫語(yǔ)錄》,、孫過(guò)庭的書論《書譜》,、計(jì)成的園林論《園治》和李漁的戲曲論《閑情偶寄》等等，這些文藝?yán)碚摼A分門別類地對(duì)具有中華民族獨(dú)特標(biāo)識(shí)的文學(xué)藝術(shù)樣式的美學(xué)精神進(jìn)行了精深闡釋,，傳承弘揚(yáng)了中華文論與中華美學(xué)精神的優(yōu)秀傳統(tǒng),，主張以生命意識(shí)和詩(shī)情畫意去觀照自然,、體悟人生,，強(qiáng)調(diào)以文化人、以藝養(yǎng)心,，重視人與自然,、人與社會(huì)、人與人的和諧統(tǒng)一,，涵養(yǎng)既入世又出世的人間情懷,，倡揚(yáng)營(yíng)造意象的詩(shī)性與寫意品格……所有這些，都雄辯地證明了中華文論和中華美學(xué)精神是一座亟待開發(fā)的資源寶庫(kù),，傳承中華文論與中華美學(xué)精神大有可為,。惟其如此，我們要以高度的文化自覺(jué)與文化自信,，大力加強(qiáng)文藝批評(píng)中的民族學(xué)理思維,，努力傳承弘揚(yáng)中華文論與中華美學(xué)精神，為人類文論與人類美學(xué)精神作出中華民族的獨(dú)特貢獻(xiàn),。

　　科學(xué)的判斷力,、堅(jiān)實(shí)的理論定力以及傳承弘揚(yáng)好中華文論與中華美學(xué)精神,，走出中國(guó)特色的文藝批評(píng)道路，這三條,，是我聯(lián)系文藝批評(píng)的當(dāng)下實(shí)踐,，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作一系列重要講話精神的主要心得，茲記下,，與同行共勉,。

　　（作者系十一屆全國(guó)政協(xié)委員,、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）