書(shū)法藝術(shù),，無(wú)疑是中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色最典型的代表,。由于其是以漢字為基礎(chǔ),，因此具有最為廣泛的普及性和民俗性,；但由于其是哲學(xué)化了的高等抽象表意藝術(shù)，因此它又具有提高性和高雅性,。所以,，書(shū)法藝術(shù)是一門為廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)又雅俗共賞的藝術(shù)。然而,，隨著現(xiàn)代硬筆的興行,，毛筆作為漢字的書(shū)寫(xiě)工具已退出歷史舞臺(tái)，書(shū)法作為一門傳統(tǒng)藝術(shù),，已成了一些愛(ài)好者的娛樂(lè)藝術(shù),；作為專業(yè)，則屬于美術(shù)院校小數(shù)人的職業(yè),，與傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的性質(zhì)特點(diǎn)已大相徑庭了,。近三十年來(lái)，隨著“改革開(kāi)放”新形勢(shì)的發(fā)展,，文化藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的景象,，書(shū)法藝術(shù)也應(yīng)運(yùn)而興，由于其入門易,，愛(ài)好者與日俱增,，骎骎乎有一派蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。

　　書(shū)法作為一門藝術(shù),，乃是魏晉時(shí)代清談名士們的功勞,。在漢末之前，書(shū)寫(xiě)文字乃是工匠和書(shū)吏們的事，士族文士是不屑一顧的,。隨著玄,、佛哲學(xué)的流行，“魏晉風(fēng)度”清談風(fēng)氣的興行,，書(shū)法藝術(shù)便成了士族名士爭(zhēng)相追慕的高雅藝術(shù)，藉以表現(xiàn)玄學(xué)的“以無(wú)為本”,、“得意忘象”理念,，和佛學(xué)的佛性論與儒家的心性論所引發(fā)的慕圣達(dá)道的風(fēng)度時(shí)尚。這一“魏晉風(fēng)度”的精神實(shí)質(zhì),，是在“佛性人人皆有”,、“人皆可為堯舜”思想的感召下，喚起了人性的自覺(jué),。依王弼“玄學(xué)”所論,，圣人“同于人者五情也”，“茂于人者神明也”,。“神明茂,，故能體沖和以通無(wú)。”意思是圣人與普通人沒(méi)有差別,，不同的只是他的智慧（神明）超群,，從而成了達(dá)道（通無(wú)）之圣人。這樣便將外在的難以企及的圣人,，引入人們的內(nèi)心,。所謂圣人只在才性智慧和心靈境界的修養(yǎng)上。因此,，“清談”旨意便是論道,。“道”，含有事物內(nèi)在規(guī)律或真理的意思,。是一個(gè)難以言說(shuō),、難以窮究的事。即是玄學(xué)的“以無(wú)為本”的“無(wú)”,、“得意忘象”的“意”,。而書(shū)法藝術(shù)，正是表現(xiàn)玄學(xué)理念最為理想的獨(dú)特藝術(shù),。由這種黑白之線結(jié)構(gòu)抽象形式,，表現(xiàn)說(shuō)不清道不明的玄理，讓人只能意會(huì)而不可言傳,，正好巧妙地顯露了維摩與文殊論辯時(shí)的“忘言”之妙,。由于漢字的形意特點(diǎn)，被文士們充分地予以發(fā)揮，推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)迅速地向著書(shū)寫(xiě)自由的行草書(shū)發(fā)展,，創(chuàng)造出一種無(wú)形之形,、無(wú)象之象的陰陽(yáng)線結(jié)構(gòu)抽象表意藝術(shù)。這種獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù),，是利用了漢字的造型結(jié)構(gòu),，如結(jié)體、行列之疏密虛實(shí)的布白變化,，創(chuàng)造出一種賦有節(jié)奏動(dòng)感,、婀娜多姿的線結(jié)構(gòu)造型藝術(shù)，籍以寄托和表現(xiàn)無(wú)窮的虛擬意象,，給人在視覺(jué)上有無(wú)形之形,、無(wú)象之象的感覺(jué)，從而引發(fā)超以象外的無(wú)窮聯(lián)想,；同時(shí)是利用點(diǎn)畫(huà)筆線的抑揚(yáng)頓挫,、用筆之方圓反側(cè)、提按輕重,、緩急,、旋轉(zhuǎn)等之書(shū)寫(xiě)技巧，其得心應(yīng)手的微妙變化,，形成一種動(dòng)感很強(qiáng)的節(jié)奏氣韻,，從而很好地傳達(dá)出書(shū)家的情調(diào)意韻和審美志趣。所以,，書(shū)法藝術(shù),，既有寫(xiě)意山水、花鳥(niǎo)畫(huà)的意象造型特點(diǎn),，又有古琴音韻節(jié)奏旋律變化的虛擬性意象和情調(diào)的特點(diǎn),。所以，一幅情景交融,、技巧高超的書(shū)法藝術(shù),，往往能表現(xiàn)出書(shū)法家的人品、個(gè)性,、學(xué)養(yǎng)和志趣,，總能給人有無(wú)尚美好的享受。如東晉時(shí)代的大書(shū)法家王羲之,，他亦是清談名士,，其所書(shū)的《蘭亭序》書(shū)法藝術(shù)，被士族名士們一致推崇,，謂“達(dá)道之書(shū)”,，充分地體現(xiàn)了以無(wú)為本,、天人合一、心物不二,、物我兩忘,，即能忘我忘筆忘書(shū)、任性任情任意任自然,，這是心靈達(dá)道與技進(jìn)乎道在書(shū)法藝術(shù)中的完美體現(xiàn),。王羲之當(dāng)時(shí)在酒醒之后，對(duì)自己這幅書(shū)法亦驚嘆不已,，爾后他欲再書(shū),，終不能也。“蘭亭序”從此成了得道之書(shū)的典范,，王羲之也因此成了書(shū)圣。

　　今天,，我們的學(xué)書(shū)人似乎不在意書(shū)法藝術(shù)的特性和藝術(shù)志趣,，僅將其作為抽象形式藝術(shù)，因此只在形式技巧上討生活,、做功夫,，煞費(fèi)苦心，投機(jī)取巧,，出奇制勝,，急功近利，以求名世,。但書(shū)法藝術(shù),，畢竟是心靈性、情感性的藝術(shù),，書(shū)如其人,，暴露無(wú)遺。所以,，凡從事此道的人,，還是認(rèn)真對(duì)之為要。