探索傳統(tǒng)文化的真諦

　　———著名國學(xué)家錢遜先生訪談錄

　　編者按：

　　前不久,，習(xí)近平總書記在談到中華傳統(tǒng)文化時指出,，“獨特的文化傳統(tǒng),，獨特的歷史命運,，獨特的國情，注定了中國必然走適合自己特點的發(fā)展道路,。”那么,，應(yīng)如何看待傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義道路之間的關(guān)系？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的滋養(yǎng)如何體現(xiàn),？傳統(tǒng)文化具有哪些獨特內(nèi)容,？應(yīng)如何看待它的現(xiàn)代價值？本刊記者特邀錢遜先生談?wù)勊睦斫狻?/p>

　　一脈相承的傳統(tǒng)文化

　　問：您如何看待傳統(tǒng)文化與包括社會主義核心價值觀在內(nèi)的中國特色社會主義道路之間的關(guān)系,？

　　答：經(jīng)常聽到有人講：用中華傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會主義核心價值觀,，我以為,，對于社會主義核心價值觀來說,，中華傳統(tǒng)文化的意義不僅在于滋養(yǎng)，還在于它是基礎(chǔ),。建設(shè)社會主義核心價值體系,，傳承與弘揚傳統(tǒng)文化是基礎(chǔ)，社會主義核心價值體系的建設(shè)不能離開中華傳統(tǒng)文化這一基礎(chǔ),。

　　習(xí)近平總書記指出,，“中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿,、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求,，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ),。”我們要以傳承與弘揚傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)來理解中國特色社會主義道路，包括社會主義核心價值體系,。

　　關(guān)于如何對待中華傳統(tǒng)文化的問題,，實際上就是我們的文化立足于什么基礎(chǔ)上繼續(xù)往前走的問題。100多年來,，對中西文化關(guān)系有過頗多爭論,，爭論的實質(zhì)就是我們的文化走什么道路的問題——是整體上在幾千年傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上往前走，還是要另辟新路的問題,。要從整體上研究傳統(tǒng)文化,，找到民族精神中最核心的精神和價值追求，這些是從古到今一脈相承的,。

　　問：對于傳統(tǒng)文化,，應(yīng)該具有怎樣的態(tài)度？

　　答：一個民族的文化只能在它自己的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展,，不斷升華,，不斷更新。文化其實就像一棵大樹,，可能會受到災(zāi)害需要治療,，可能營養(yǎng)不足需要施肥，但不可能把這棵樹砍了再換另外一棵樹,，它總要在自己的根上發(fā)展,。臺灣阿里山有一棵“三代樹”，第一代樹完全枯死了,，在它的根上長出了第二代,，后來第二代也枯死了，又長出第三代,，不管如何,，這棵樹始終在它原有的老根上成長。文化的發(fā)展就是這樣一種狀態(tài),，總是需要在原有根本上,，或者說在自己文化基因的基礎(chǔ)上發(fā)展。

　　傳統(tǒng)文化的獨特認(rèn)識

　　問：傳統(tǒng)文化具有哪些最基本的獨特表現(xiàn),？

　　答：我最近也在考慮這個問題,，現(xiàn)在思考到五方面，前兩方面主要是從做人的角度,、傳統(tǒng)文化對人的本質(zhì)認(rèn)識角度來談,。

　　第一個方面，叫“義”，或者叫“崇德”,。中國人歷來重視精神層面的建設(shè),。人的生活有物質(zhì)生活與精神生活之分，傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容歷來是強調(diào)做人要把“義”,、對精神的要求放在首位,，強調(diào)修身。這是人生的一個根本問題?，F(xiàn)在常聽人說當(dāng)下道德滑坡,、價值混亂，其實就是涉及這一根本問題———究竟應(yīng)該把“利”放在第一位,，還是把“義”,、對精神的要求放在第一位——傳統(tǒng)文化就是要把義、對精神的要求放在第一位,。

　　第二個方面,，叫“群”，或者叫“公”,、“樂群”,。這也是人生的一個根本問題。如何處理個人與群體之間的關(guān)系,？人是具有社會性的,，我們每時每刻都要面對這種問題。中國傳統(tǒng)文化強調(diào),，個人要放在群體之間,，把自己作為群體的一分子來考慮。當(dāng)時孔子周游列國,，到處碰壁,，有些隱者就勸孔子的弟子何必跟著孔子，何不隨自己去隱居,？孔子回答道,，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與,，而誰與,？天下有道，丘不與易也,。”意思是,，人不能跟禽獸在一起，我不與人類同處,，還能與誰同處，這就是說明，個人不能離開群體,，同時也說明個人對群體是擔(dān)有責(zé)任的,。《論語》中曾子說道,，“仁以為己任,，不亦重乎？死而后已,，不亦遠(yuǎn)乎,？”也是說的這一點。

　　以上兩方面是非常根本的問題,，沒有這兩方面,，就中國古人來講，你就不能稱其為人,。人之所以為人,，人不同于禽獸就在于這兩點。從這個角度而言,，“義”和“群”是中國傳統(tǒng)文化最核心的價值與精神,。

　　問：“義”和“群”之間應(yīng)保持怎樣的關(guān)系？

　　答：這兩者是互相聯(lián)系的,。如果只追求利益,，必然不會顧慮群體；如果熱心于群體,，熱心于為社會,、為大家服務(wù)，這一行為本身就是把“義”放在第一位的表現(xiàn),。這兩者合在一起的表現(xiàn)就是“以天下為己任”,，必要的時候甚至能夠“殺身成仁”、“舍生取義”,，最后“死而后已”,。這最集中代表了中國人的君子人格與中國人的民族精神。

　　“義”與“群”作為傳統(tǒng)文化的核心問題,，貫穿了中國古今的全部歷史,。特別是近現(xiàn)代以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命建設(shè),，從井岡山精神到長征精神,、延安精神，再一直到抗震精神等,，各個時代有各個時代的特色,，但仔細(xì)想想,，都離不開“義”和“群”。如果沒有這兩點傳統(tǒng)精神,，有成就的科學(xué)家怎會堅持到一個荒無人煙,、與世隔絕的地方長期科研？2008年汶川抗震的精神,，很多人強調(diào)是對生命的珍惜,。那僅僅是對生命的珍惜嗎？恰恰在汶川抗震中,，對生命的珍惜問題上就非常鮮明地表現(xiàn)出兩種對立的價值觀：一方面,，很多教師為保護學(xué)生，寧可付出自己的生命,，他們把教師的責(zé)任看得重于生命,，可以說是踐行了殺身成仁，舍生取義,。但另一方面,，也有“范跑跑”臨陣脫逃的例子。他認(rèn)為生命是最寶貴的,，危險時候逃命是無可指責(zé)的事情,。這是兩種對立的價值觀。如果在抗震中人們都臨陣脫逃,，還能有抗震的勝利嗎,？可見，傳統(tǒng)價值觀和近現(xiàn)代的革命精神其實是一脈相承的,，近現(xiàn)代的革命精神是傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代的一個體現(xiàn),，傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展也不斷有著新內(nèi)容。

　　傳統(tǒng)文化還有第三點,，應(yīng)該是“和”,，以和為貴。“和”的觀念是基于對整個宇宙及其一切事物的認(rèn)識,。整個宇宙及其一切事物,，都是在“和”的基礎(chǔ)上建立，并存在于“和”的狀態(tài)之中的,，是“和而不同”,。“同”是單一的因素存在，或者單一的因素相加,；“和”是不同因素,、不同成分共處在一起，按照一定關(guān)系組合的穩(wěn)定,、和諧的存在,。早在春秋時期中國古人就提出這一觀點,，比如晏嬰講做湯的哲學(xué)：在家里做個湯，需具備魚,、肉,、鹽,、醬,、醋等，有主料也有作料,，把這些調(diào)和在一起,，再加以適量的水與適度的火候，最后就會做出很美味的湯,，這就是“和”,。什么是“同”？就是你燒一鍋水,，干了再兌水,，不斷兌水，最后還是水,，所以晏嬰說,，“以水濟水，誰能食之,。”因此,，以和為貴就是建立在對事物本質(zhì)的認(rèn)識基礎(chǔ)上的，這是中國人所特有的,。

　　為什么在這么廣闊的地域,、這么多的人口情況下成立的統(tǒng)一大國，能夠維持2000多年,？中國整個傳統(tǒng)文化都是在和而不同的情況下發(fā)展起來的,，不同地區(qū)的文化，如齊魯文化,、楚文化,，包括后來中原文化和周圍夷狄文化不斷融合，甚至佛教被中國化,，整個民族文化就是這樣一個發(fā)展過程,。

　　通過和而不同，傳統(tǒng)文化不斷豐富自身,，世界上沒有哪個民族能做到這一點?，F(xiàn)在講中國人堅持和平的道路，都能找尋到我們的傳統(tǒng),。明代鄭和下西洋,，當(dāng)時那么龐大的船隊,，出使各國只是做經(jīng)濟、貿(mào)易,、文化等方面的交流,，沒有占領(lǐng)一寸土地；陸地上我們也通過絲綢之路到達歐洲,，所做的也都是文化,、經(jīng)濟等方面的互通往來。歷史上愛好和平的觀念,，影響著我們整個民族經(jīng)濟,、政治、文化發(fā)展的核心理念,，現(xiàn)在說和諧社會也好,，和諧世界也好，還是繼承這一傳統(tǒng)的,。