王世襄舊藏銅爐賞析

　　世襄先生過手之爐頗多，為何僅藏四十？蓋先生好愛較廣,，分神有限爾。然析其所藏,，件件精品，皆有出處,，多為名家珍愛之器,，亦是素風(fēng)卓越之淡雅寶器。

　　“文革”上交時(shí),，爐為四十余具,，“平反”后發(fā)還，索回三十具(已屬大幸),，均著錄于《自珍集》一書,。其中有前文所述趙汝珍先生讓及“沖耳金片三足爐”一具；李卿丈先生遺珍二十一具,。有二具出自藏家陶心如與陳清暢夫人之手,。四具出自知名商家，二具無出處,。此三十具銅爐,，從1947年之“琴友”始，直至1953年龐敦敏處購十余具時(shí),，一直到2003年嘉德拍賣時(shí),，始終與先生相伴左右，鐘愛有加,。

　　形制素雅,。三十具銅爐中，除一具宋代“海水龍紋戈足洗式爐”外,，其余之爐：爐身,、爐口、爐足均為無其余紋飾,。僅以身形,、爐耳區(qū)別、形體飽滿圓潤,，弧線優(yōu)雅飄逸,，口沿、圈足,、形直精準(zhǔn),，凡乳足皆豐腴適中。比例盡皆和諧雅致也,。

　　皮色,。先生選爐，循古人之訓(xùn),，以淡雅為尚,，火養(yǎng)盤撫，精純?yōu)楸?，約分兩類：一為臘茶基調(diào),，僅以色之深淺略作區(qū)別爾,，如五具蚰龍耳爐等；二為藏經(jīng)色,，如“玉堂清玩”大鬲爐,，“道光”沖耳等。至于“弟子劉起龍?jiān)?rdquo;沖耳爐黝黑之故,，則因適用之器,，經(jīng)年香火，致爐底等處污垢厚重,，去之或有風(fēng)險(xiǎn)也,。

　　銅質(zhì)精純，手頭皆好,。誠如先生于《漫話銅爐》一文中言：“歷來藏家欣賞的就是其簡練造型和幽雅銅色,，尤以不著纖塵、潤澤如處女肌膚,，精光內(nèi)含,，靜而不囂為貴。這是經(jīng)過常年炭醺燒熾,，徐徐火養(yǎng)而成,，銅色也含在火養(yǎng)的過程中出現(xiàn)變化，越變越耐看,，直到完美的程度”,。

　　可見，銅爐優(yōu)劣,、皮色高下,，先決于銅質(zhì)。若銅質(zhì)雜劣,，自當(dāng)鑄不出好爐,，亦不會燒出好色。銅質(zhì)精純,，細(xì)度必高,，比重更大，致同等體量之爐,，有不同之重量及手感,。當(dāng)然，至于明中葉后到清早中之爐,，加重金屬以增重量,，加厚底或壁以增重量者,，自當(dāng)它論也,。

　　款識,。先生之爐,，文款略少,，官款亦不多,，私款居多也,。詩文款,，意境高遠(yuǎn),，有用古代詩詞文章為款者,，有用名句警句為款者,，自當(dāng)最優(yōu),，“茗香兮讀楚辭”“奕世流芳”“思山”等,，如《鐘鼎茗香》一書中首器沖耳爐,，其款識為：“晨興半炷茗香”者,，為宋代大文豪蘇軾“賞心十六事之第九事”名句,，又如書中鬲式爐中“山高水長”款者,，為唐代文豪劉禹錫之名篇《望賦》中名句：“龍門不見兮，云霧蒼蒼,。喬木何許兮,，山高水長”,。

　　紀(jì)年款，指款識文字為明清帝王年號制造之銅爐,。宣爐暫無標(biāo)型器，真宣,、仿宣均難以斷代,。紀(jì)年款則稍可補(bǔ)之,，作為同代之標(biāo)準(zhǔn)器,。當(dāng)然，應(yīng)以佳器為參則妥也,。當(dāng)分五類：第一類為標(biāo)準(zhǔn)紀(jì)年款：如“大明宣德年制”、“大清乾隆年制”(世襄先生藏爐),；第二類紀(jì)年號加甲子款：“大明嘉靖庚寅年制”(榮齋藏爐)。第三類為紀(jì)年號加地名或人名加制造者款：“大清康熙年制燕臺施氏精造”(世襄藏馬槽爐),、“崇禎壬午年冬月青來監(jiān)造”沖耳點(diǎn)金爐,。第四類為紀(jì)年加甲子加季節(jié)加堂號款：“大明崇禎癸未年孟春吉日誠意齋制”(榮齋藏爐)。第五類為紀(jì)年加甲子加姓加官職款：“崇禎已卯張都督造”參見《鐘鼎茗香》(榮齋藏爐)等,。第六類為縮寫或簡寫之紀(jì)年款：“宣”,、“宣德”、“宣德年”,、“宣德年制”,、“永樂年制”、“成化年制”等,。(當(dāng)然，有關(guān)“永樂年制”,、“成化年制”多認(rèn)為是寄托款,，因其時(shí)沒有宣爐)。

　　私家款,，此類款識，最為龐雜,。大部分銅爐可為佳器,，亦有弱器,，不足藏玩,。私款銅爐自宣爐誕生以來即有仿制,，尤以明中晚期、清早中期最為興盛,。蓋因明中以降,，清中以上期間為中國經(jīng)濟(jì)文化成熟期。盛世多文事,，尚收藏,，故官宦,、文人、商人,、氏族等多有訂制宣爐，以盛文事之舉,。私家訂制必有要求,，匠作精制,，牟利更多,，豈不眾樂乎,？所以私家訂制爐形,、爐色,、爐款、銅質(zhì)最為多樣,，款識更少重復(fù),，以致吾等后人藏玩,，考據(jù)，成為難為也,。

　　縱觀世襄先生藏爐，溯上到趙汝珍,、李卿丈,、邵銳茗,、蔡東田、谷應(yīng)泰,、襄冒,、項(xiàng)子京,、宋謙……明清藏玩大家之所好盡皆為世襄先生藏爐承襲也,。

　　諸如世襄先生之“明甫清玩”、“李曲江制”、“孟博氏”,、“獻(xiàn)賢氏藏”,、“莫臣氏”、“奕文氏”等,，《鐘鼎茗香》中“古癡子”,、“玩竹齋”、“一善堂”、“博古齋”,、“先澡軒”(袖云居)等。

　　多為品相完美之器鮮少有殘器,。縱觀世襄先生遺珍,，三十件銅爐多為全品,，其中僅有二件略有小銹、結(jié)污,。目下吾等所見之二十件爐,。二件銅各有此一例，均無傷大雅者也,。佳器大都為傳世之物,，歷朝多、經(jīng)手多,，焉有無磕碰之理,？何況若得銹污之爐，若有修補(bǔ)爛板,，查之亦難，全仗眼力加運(yùn)氣也,。

　　對藏爐之考據(jù),。所謂“大家”者，所藏器物好僅為其一,，對器物之考證研討,，知其出，亦知其所以出者,，方可成家也,。世襄先生所藏之爐，皆有出處,，如李卿丈贈爐,，經(jīng)龐敦敏購回李卿丈之爐,。趙汝珍贈爐，陶心如,，陳暢清夫人讓爐,、諸商家處購爐等。均來歷明白,，令人信服,。更何況世襄先生對銅爐款式文字考證并議論之。大白其義于眾家,。益為嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)之根本也,。如其對“玉堂清玩”之嚴(yán)東樓之考辯，對“奕文氏”中“奕”字之考證,，對“莫臣氏”“獻(xiàn)賢氏藏”之議論,，對“淡”先生之探討……

　　“文以載道”著書立說。弘揚(yáng)中華文明為己任者,，則益為世襄先生大家風(fēng)范之根本也,。中國之明清家具，若無有世襄先生《明式家具珍賞》《明式家具研究》等書,，又何以使明代家具成為世界藏界之珍物,？若無有《髹飾錄解說》一書這一中華文明之精粹恐漸消忘矣。若無有《錦灰堆》《自珍集》等書,，許多中華文明珍藝珍器又何得弘揚(yáng)與傳承,？所謂藏玩之器，均經(jīng)朝歷代,，交流換主,。誰能居之永久？唯著書立說,，將那古往今來知識感悟惠及后世者方為自己者也,。

　　重情義、爐以載道,。先生藏爐,，皆有出處，且多爐與人之融合,。“1950年初,，襄自美國歸來，李卿丈(趙沆年先生)選藏爐十具見賜,，謹(jǐn)以節(jié)約旅美獎學(xué)金所得為壽,，拜領(lǐng)時(shí)，叮囑再三‘各爐乃多年性情所寄,，皆銘心之物,，幸善護(hù)持勿失’‘文革’劫后,，十爐尚存其九，差可告慰于吾丈矣,。”捧讀到此,，情義至深，尤令感動者：“1951年,，予自龐家購得十余具,，喜攜二三馳告，時(shí)二老均在病中,，丈喘咳尤劇,，持爐把玩，如見故人,，而力不能勝,，瀕行，趙伯母忽取案頭此爐(指戟耳爐‘玉堂清玩’款,，著錄于《自珍集》第十八頁)相授,，曰：‘你拿去擺在一起吧，’此情此景,，倍感凄惻,，竟嗒然久之，不知言謝,。又一年而丈歸道山矣,。”二老以畢生之心系，托付于世襄,，作臨終之囑,。世襄先生以之真，以之誠,，載文藝傳道,、二老歸山。當(dāng)為安心也,。

　　尚佳品,，重視傳承。先生藏玩銅爐之盛時(shí),，當(dāng)為1947年-1953年，1976年-2003年兩個(gè)階段,。1957年先生于琉璃廠購得“琴友”蚰龍爐,，以李卿丈之法，一夜深爐而成者,，當(dāng)為先生弘揚(yáng)爐道之初也,；1948年左右,，“陶心如先生見讓”一具“在公家藏”鬲爐；自1950年“李卿丈選藏爐十具賜”,；1951年“予自龐家購得十余具”,；1951年趙汝珍先生相贈“時(shí)為1951年3月31日”；“1953年7月18日陳清暢夫人見讓”“弟子劉起龍?jiān)鞗_耳爐”,；“1953年2月12日龐敦敏出示,，極購之。”

　　學(xué)為用,，重在發(fā)現(xiàn),。一是查理向典后，不為宣爐無標(biāo)型器而棄之,，亦不隨波逐流于現(xiàn)有文獻(xiàn)所拘泥,。而對自藏好爐，珍重賞之,，直至終生,。二是自1964年“我從北京圖書館的簡編圖籍中發(fā)現(xiàn)一本奇書，《燒爐新語》,，才知道古人早已發(fā)明快燒爐法”回首再研習(xí)自家藏爐,，自然又是一番境界了。以致吾等今見先生遺珍,，如此精美,。

　　品境界 陶冶情操。在體味古代文人之境界中,，陶冶性情,，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。則又是于那個(gè)浮躁社會里的一份修為,。誠如先生在《銅爐漫話》一文中言：“精光內(nèi)含,，靜而不囂”之完美。經(jīng)自己之手“長年炭醺燒,，綜綜火養(yǎng)而成”“燒爐者正是在長期的添炭培灰,，巾圍帕裹，把玩摩挲中得到享受和滿足,，這是明清文人生活的一部分,，是先生生活之一部分。”正是養(yǎng)爐如是過程,。伴隨先生熬過那次坎坷歲月,，慢慢長夜，直至“撥亂反正”,，先生于近八十歲時(shí),，成就三十八種著作,，并獲得荷蘭頒發(fā)“克勞斯親王獎最高榮譽(yù)獎”。