編者按

　　2013年5月19日,國家當(dāng)代藝術(shù)研究中心于在北京主辦了“時(shí)代與使命——中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展研討會(huì)”,。會(huì)議由國家當(dāng)代藝術(shù)研究中心主任、中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長吳為山主持,。來自國內(nèi)十多家學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者就“中國當(dāng)代藝術(shù)的精神本質(zhì),、基本特征,、價(jià)值傾向、發(fā)展經(jīng)驗(yàn),、歷史機(jī)遇,、歷史使命、現(xiàn)實(shí)境遇,、語言特征,、國際視野中的中國當(dāng)代藝術(shù)和中國當(dāng)代藝術(shù)的未來趨勢(shì)”等主題展開學(xué)術(shù)討論。本刊將精選部分發(fā)言與讀者共享,。

　　尚輝（美術(shù)雜志執(zhí)行主編）

　　當(dāng)代藝術(shù)不是時(shí)間概念,，而是形態(tài)概念。當(dāng)代藝術(shù)不僅指當(dāng)代發(fā)生的藝術(shù),，更是指具有當(dāng)代媒介特征被高度觀念化了的藝術(shù),，這個(gè)媒介特征基本排斥了傳統(tǒng)的架上繪畫、架上藝術(shù),，而是以影像,、裝置和身體行為作為其藝術(shù)的物質(zhì)承載體，以觀念化的創(chuàng)作，比如說戲仿,、挪用,、并置、反諷,、隱喻等等作為它的基本的藝術(shù)語言,，當(dāng)代藝術(shù)之所以沒有用當(dāng)代美術(shù)是源于這種媒介已經(jīng)超越了傳統(tǒng)美術(shù)的媒介類型，而調(diào)動(dòng)了視聽以及空間體驗(yàn)中感官表達(dá),，具有影視,、音樂、表演,、舞蹈,、美術(shù)的某些特征，但又不完全等同于這些藝術(shù)門類,。

　　當(dāng)代藝術(shù)以現(xiàn)實(shí)的批判性作為其鮮明的審美立場(chǎng),，一些架上藝術(shù)，比如繪畫也因?yàn)檫@種批判性而獲得了當(dāng)代性,，剛才舉的這樣一個(gè)討論陳逸飛的作品,，我個(gè)人認(rèn)為從當(dāng)代藝術(shù)角度他還不算當(dāng)代藝術(shù)，因?yàn)樗皇菑呐鞋F(xiàn)實(shí)的角度來作為他的藝術(shù)判斷的標(biāo)準(zhǔn)的,。其批判的內(nèi)容主要涉及意識(shí)形態(tài),、政治體制、種族對(duì)立,、生態(tài)環(huán)境,、殖民文化、性別文化等等,，當(dāng)代藝術(shù)最終也以反審美,、反既有的藝術(shù)和藝術(shù)體制作為自己的價(jià)值觀念。這是我要講的,，我所理解的第一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)是一種形態(tài),，而不是時(shí)間的概念。

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　　丁寧（北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長）：

　　當(dāng)代藝術(shù)最重要的是影響,，這個(gè)影響在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,，最重要的還是世界性。在追求世界性過程中,理論研究方面,，我們失語現(xiàn)象非常嚴(yán)重,，我們對(duì)話水平或者已有的理論積累非常成問題……我們?cè)诶碚撋系姆e累流于評(píng)論化，我評(píng)論蔡國強(qiáng)或者是評(píng)論某某,，但是這個(gè)東西不是理論本身,，理論本身應(yīng)該還有他的思想高度,，或者是在批判意義上的高度。

　　第一,，和當(dāng)代藝術(shù)關(guān)系最密切的主要的是策展人或是做批評(píng)的人,，相對(duì)來說，真正做理論研究,，不僅是美術(shù)界,，來自思想界、哲學(xué)界這方面的人非常少,，少的原因,，我相信也與學(xué)科本身分割有關(guān)系，另外與學(xué)科之間互動(dòng)的程度不夠也有關(guān)系,。

　　第二,，在理論思考的基準(zhǔn)或者對(duì)話的參照系上，流于一種相對(duì)來說的自言自語,，很少有一個(gè)可以跟國際上真正交流甚至可以對(duì)話的時(shí)候,，這種情況也在一定程度上影響我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和把握。

　　最后非常鄭重地指出,，藝術(shù)家,、理論家本身對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的不重視，理論如果是暗淡的,，中國當(dāng)代藝術(shù)多么輝煌也不太好說,。

　　魯虹 （ 深圳美術(shù)館藝術(shù)總監(jiān)）：  

　　我談?wù)勚袊?dāng)代藝術(shù)如何連接傳統(tǒng)并由此很好地解決再中國化的問題。幾年前我在《藝術(shù)財(cái)經(jīng)》雜志上看到英國著名收藏家薩奇爾前夫人多麗絲接受趙力采訪時(shí)說：“如果讓我也來評(píng)價(jià)中國當(dāng)代藝術(shù),，我個(gè)人覺得好像缺少了一種中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最為核心的寧靜致遠(yuǎn)的內(nèi)涵,，假以時(shí)日會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)中國當(dāng)代藝術(shù)回歸傳統(tǒng)精神的去向不是完全從形式上，而是從韻味上達(dá)到或者回歸到傳統(tǒng)之精神,。在我看來那可能是中國當(dāng)代藝術(shù)的下一個(gè)發(fā)展階段。”這是多麗絲對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)期盼,，現(xiàn)在發(fā)展的趨勢(shì)跟她的預(yù)料是很匹配的,。她還指出：“中國當(dāng)代藝術(shù)如果繼續(xù)模仿西方無論從方式、創(chuàng)作上都是錯(cuò)誤的,，民族文化最優(yōu)秀的東西是最讓別人欣賞的一種特質(zhì),。”薩奇爾夫人已經(jīng)指出了中國當(dāng)代藝術(shù)在當(dāng)下必須努力解決的問題，也提出了一個(gè)很好的解決方案,，值得我們深思,。我對(duì)藝術(shù)家回歸的努力是非常肯定的,，很多藝術(shù)家已經(jīng)意識(shí)到了中國性建構(gòu)的本土價(jià)值,，并正在努力回到自身的語境當(dāng)中，但由于這個(gè)工作才開始，還存在一些問題需要解決,。比如“溪山清遠(yuǎn)”這個(gè)展覽,，呂澎作為策展人的想法是很好的，希望中國當(dāng)代藝術(shù)家找到一種中國式表述方式,，找到跟自然對(duì)照,、關(guān)照的方式，但是好多藝術(shù)家經(jīng)常把傳統(tǒng)古代文人畫拿來一個(gè)局部,、一個(gè)符號(hào)放大,，用油畫方式和卡通方式畫出來，這個(gè)做法太簡單了,，比起國內(nèi)各個(gè)畫院大批水墨畫家的做法并不見得更好,，也沒有顯示出作品的當(dāng)代屬性感，其實(shí)強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)的聯(lián)系與表達(dá)作品的當(dāng)代屬性應(yīng)該是一體的,，在今天不光是藝術(shù)家面對(duì)的山水,、環(huán)境和文化問題與古人不一樣，就是生活的價(jià)值觀也不一樣,，為什么不能從今人的感受出發(fā)去進(jìn)行新的創(chuàng)作呢,？