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　　經(jīng)典閱讀最大的特點除了通過文本細讀達到深度閱讀之外，還非常個人化,、非常個性化,。

　　我認為，在今天這樣一個網(wǎng)絡時代,，強調(diào)經(jīng)典的閱讀具有重要性和迫切性,。我對現(xiàn)在的讀書狀態(tài)有兩個憂慮:一個憂慮是大家不讀書，另一個憂慮是大家即使讀書也只是網(wǎng)絡讀書,。

　　網(wǎng)絡閱讀有它的優(yōu)越性,，我稱之為“短平快”。在信息爆炸的當下時代,，可以用最短的時間,、最快的速度、最親近的方式取得盡可能多的信息，當然有很大的意義,。但網(wǎng)絡閱讀存在兩個問題,，一個是缺乏深度，會導致人的精神的平庸化,；另一個是網(wǎng)絡閱讀是群體性的,，缺乏個體性、個人性的閱讀,，是容易趨向潮流,、容易傾向于時髦、被時髦所裹挾,，這就需要經(jīng)典閱讀,。經(jīng)典閱讀的最大特點是深度閱讀，而且是人性化,、個人化的閱讀,。

　　比如我曾經(jīng)說過，魯迅作品不能只是默看,，非得朗讀不可,。他作品里有那種有韻味、那種濃烈的而又千回萬轉(zhuǎn)的情感,，那里面不可意會但能言傳的東西,，都需要朗讀來觸動你的心靈，通過朗讀來進入情境,，來捕捉感覺,，產(chǎn)生感悟。這樣的閱讀是接近魯迅內(nèi)心世界的一個最好的通道,。而我所強調(diào)的是情境,、感覺、感悟,，就是中國文化的特征,。如果說西方經(jīng)典主要是通過分析來接近的話，那么在我們中國傳統(tǒng)文化里,，不僅是古代的文化,，也包括魯迅的文化，不能完全靠分析,，而要靠感悟,、情境、感覺,，甚至直覺,，這是進入中國經(jīng)典的另外一種方式。一般人可能比較習慣用分析的方式進入經(jīng)典,，現(xiàn)在可以換一個方式——不是拒絕分析,，必然會分析，但更多的,，至少在開始時必須強調(diào)感覺,、感悟、情境,、直覺,。

　　中國傳統(tǒng)教育是這樣的。啟蒙的時候讀《論語》,，不是講《論語》,，就是讀、背,，通過讀獲得感覺,，通過背，體驗那些東西,。讀了,、背了，進入到你的生命里,，然后分析,，這是中國傳統(tǒng)的教育方法，也提示我們這是進入經(jīng)典的另外一種方式,。

　　經(jīng)典作品得一點一點地看才知道那是一個什么樣的藝術世界,，這告訴我們經(jīng)典的閱讀需要深度閱讀，而深度閱讀就是文本細讀,，通過文本細讀達到對經(jīng)典作品的一個深度了解,。這涉及到經(jīng)典閱讀的特點，我認為經(jīng)典閱讀最大的特點除了通過文本細讀達到深度閱讀之外,，還有另外一個特點:非常個人化,、非常個性化。也就是說不同讀者對經(jīng)典有不同的進入方式,，因此也有不同的理解,，也有不同的發(fā)揮。

　　我強調(diào)“發(fā)揮”,，也就是說閱讀經(jīng)典不是被動的過程,，而是要有我們的理解及發(fā)揮。最好的經(jīng)典的意義都是原創(chuàng)者和閱讀者,、研究者共同創(chuàng)造的,，任何經(jīng)典都是這樣,。所以有一個過程。從經(jīng)典變成學說,，如儒家從《論語》,、《孟子》變成儒家學說，在這個過程中有很多解經(jīng)者,，解釋的過程不是被動的,，是有新的創(chuàng)造的，所以出現(xiàn)了像朱熹,、王陽明這樣的大家,，他們是接著孔子往下講，對孔子思想包括孔子文本通過主動的,、細膩的閱讀有新的解釋,、新的發(fā)揮，新的創(chuàng)造,，最后成為儒學,。儒學就是孔子他們所開創(chuàng)的，被后來的閱讀者,、研究者不斷研究,、不斷發(fā)展的一個學說。