《唐人宮樂圖》,，作者不詳，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院,。

辛丑牛年河南春晚上的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》成功“出圈”,、驚艷四方。該節(jié)目力求將盛唐的風(fēng)采和少女的靈動(dòng)搬上舞臺(tái),，再現(xiàn)盛唐時(shí)期的大國氣象和以“唐三彩”為代表符號(hào)的唐韻之美,，令億萬觀眾神往。大唐氣象,，說到底是由文化自信鑄就的,。文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本,、最深沉,、最持久的力量。所謂文化自信,，本質(zhì)上就是對(duì)傳統(tǒng)文化,、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇，以及由此帶來的對(duì)外來文化的包容,、對(duì)未來的信心,。歷史表明，越開放越包容,，越包容越自信,，越自信越進(jìn)取。這種文化自信,，成為中華民族彌足珍貴的文化精神財(cái)富,。

絢麗多姿、異彩紛呈的多元文化

唐朝是承續(xù)隋朝而建立的,，唐朝的開國皇帝李淵的母親就是隋文帝獨(dú)孤皇后的姐姐（《新唐書》記：“隋文帝獨(dú)孤皇后,，高祖之從母也”），李淵襲封唐國公,、太原留守,。隋朝的建立結(jié)束了少數(shù)民族長期混亂中原的歷史和長達(dá)270年之久的國家分裂,。統(tǒng)一給民眾帶來的心理變化是巨大的，中國傳統(tǒng)文化與外來文化,、北方文化與南方文化經(jīng)過大沖突,、大碰撞、大交融,形成了為大一統(tǒng)政權(quán)服務(wù)的新文化體系,。其中心便是三教并行,多元,、混合的意識(shí)形態(tài)。因此,，在這一新生政權(quán)的面前,呈現(xiàn)的是絢麗多姿,、異彩紛呈的多元文化。

隋朝存在的時(shí)間雖然很短暫,，卻為唐朝奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。隋文帝一面大力扶植和提倡佛教,改革佛教的管理,集政教于一身；一面從實(shí)用主義態(tài)度出發(fā),要求儒學(xué)直接服務(wù)于社會(huì),以快出人才,，出可用之才,。隋煬帝本身好學(xué),又有文才,非常重視文化建設(shè)，尤其重視江南文化,，為南北文化融合作出了重要貢獻(xiàn),。唐朝建立之初，秉承隋代風(fēng)氣的余韻,，在很短的時(shí)間內(nèi)消除了各地武裝割據(jù),，重建統(tǒng)一秩序，恢復(fù)經(jīng)濟(jì),，安定社會(huì),，帶來了民族大融合，營造出頗具生氣的帝國局面,。唐都長安成為世界最大城市,，西域商人、日本遣唐史,、朝鮮半島各國留學(xué)生云集于此,，據(jù)史家研究，前來朝覲,、留學(xué),、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的國家和地區(qū)有300多個(gè)，真正是世界之中心,。

大唐疆域廣泛,、幅員遼闊，以開放的胸懷吸引各國來的人才，不少外國（族）人還在大唐做官,，有的甚至成為名將,，如李楷洛、李光弼父子（契丹人）,，安祿山（康居國人）,，哥舒翰（安西龜茲人），高仙芝（高麗人）等,，同樣,，突厥貴族、新羅人在大唐做官也都備受優(yōu)待,。

李世民非常自信地總結(jié)了自己一生文武兼?zhèn)?、仁愛公信：“我提三尺劍，?shù)年之間,，正一四海，是朕武功所定也,；突厥強(qiáng)梁,，世為紛更，今乃襲我衣冠,、為我臣吏,，殊方異類，輻輳鴻臚,，是朕文教所來也,；突厥破滅，君臣為俘,，安養(yǎng)之情,，同于赤子，是朕仁愛之道也,；林邑貢能言鳥,、新羅獻(xiàn)女樂，憫其離本,，皆令反國,，是朕敦本也。酧功錄效,，必依賞格,；懲惡罰罪，必?fù)?jù)刑書,。割親愛,、舍嫌隙，以宏至公之遺，是朕崇信也,?！保ā短茣?huì)要》卷七）李世民“華夷一家”的自信，是對(duì)其武力與德惠兼施的治理方針的自許,，昭示了以大唐為中心的中華文化圈由此形成,。

唐代承續(xù)隋代的制度和文化政策，思想上以儒家來維系政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織,，同時(shí),，唐代皇帝認(rèn)親老子，追認(rèn)其為李氏的祖先,，科舉考試中把《老子》一書列入其中,，官員必須讀《老子》，道家享受到歷史上從未有過的地位,；唐玄宗還將《老子》列入學(xué)官,，有不少名臣就是通過“道舉考試”得以出仕。另外,，唐代還承續(xù)了南朝時(shí)流行的佛教,，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗,、凈土宗三大宗派,。尤其是在初唐時(shí)期還發(fā)生了一起著名的佛教事件：唐太宗貞觀三年（629年），一位叫玄奘的和尚從長安出發(fā),，步行前往印度取經(jīng),，歷時(shí)17年，經(jīng)歷千辛萬苦,，其故事感動(dòng)了當(dāng)時(shí)的中國,。

文化上的兼容并包政策，造就了唐朝士人的包容心態(tài),，許多士人自由出入儒道釋之間,，他們的思想開放，精神富足,。以詩歌為例,，初唐的詩歌創(chuàng)作，主要是以唐太宗李世民及其群臣為中心展開,，盡管梁陳宮體詩仍然是初唐詩歌的主流,，重辭采聲律，感情的纖弱,、詩風(fēng)的綺靡仍有很大影響,，但是統(tǒng)一的新時(shí)代、新氣象，啟迪著詩人們尋找新的道路,、新的表現(xiàn)方式來反映廣闊的社會(huì)生活,。有的詩人有意識(shí)突破了宮廷詩的范圍，把視野打開,，將詩歌題材和內(nèi)容伸向諸如離別,、懷鄉(xiāng)、邊塞,、市井,、自然山水、理想抱負(fù)等,，有的詩人多述懷言志或詠史之作,，內(nèi)容剛健質(zhì)樸。如王績,、杜審言,、宋之問等人的詩中出現(xiàn)一種質(zhì)樸清新、寧靜淡泊的境界,，積極進(jìn)取的精神,。“初唐四杰”駱賓王,、王勃、楊炯,、盧照鄰的詩,，重視抒展一己之情懷，作不平之鳴,，因此在詩中開始出現(xiàn)了一種昂揚(yáng)壯大的情感氣勢(shì),，有一種慷慨悲涼的感人力量。現(xiàn)實(shí)意識(shí),、生命意識(shí)和宇宙意識(shí),，在陳子昂、張若虛等初唐詩人那里得到了鮮明的體現(xiàn),，反映了初唐士人的精氣神,，眼界和胸懷非前人可比，他們注重生命體驗(yàn),，重視干預(yù)現(xiàn)實(shí),，開創(chuàng)了有唐一代的詩風(fēng)，奠定了律詩的范型,。這以后,，詩歌更成為科舉取士的重要內(nèi)容。到了盛唐時(shí)期，各類詩人更是繁星閃耀,，遍及社會(huì)各個(gè)層面,，各顯才華，各競風(fēng)流,。

到中唐時(shí)期,，有“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”之稱的韓愈,，又打起復(fù)古的旗號(hào),，引領(lǐng)了一場社會(huì)思想文化運(yùn)動(dòng)。韓愈認(rèn)為,，儒家的道統(tǒng)自孟子以后中斷了,，這實(shí)際上就是否定了漢儒以來的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。因而,，他主張恢復(fù)孔孟儒家思想的正統(tǒng)地位,，挽救世風(fēng)和社會(huì)危機(jī)。以道統(tǒng)論為新思想,，以古文運(yùn)動(dòng)為載體,，以反對(duì)崇佛為武器，以弘揚(yáng)自我,、張揚(yáng)個(gè)性,、追求自由，培育健康的精神生活為號(hào)召,，以治國平天下為目的,，實(shí)際上是一場“儒學(xué)+文藝”復(fù)興運(yùn)動(dòng)，展示出強(qiáng)烈的文化自信,。

唐三彩載樂駝俑,，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。

與世界的交流和國力的強(qiáng)盛提振了唐人的文化自信

唐朝人的文化自信離不開強(qiáng)大的國力特別是經(jīng)濟(jì)的支撐,。唐朝經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了類似于今天的以內(nèi)循環(huán)為主,、外循環(huán)為輔兩相結(jié)合的雙循環(huán)模式。

內(nèi)部,，唐朝實(shí)行土地公有制,，即授田制，歷史上叫均田制,。隋朝末年因?yàn)閼?zhàn)亂產(chǎn)生大量無主田地,，使均田制得以施行，很大程度上穩(wěn)定了農(nóng)業(yè)的發(fā)展,。政府依戶籍授田,，區(qū)分公私兩區(qū),，公私折中。連和尚道士,、尼姑女冠都有授田,。土地買賣的限制也有所放寬。同時(shí),，唐朝還實(shí)行職分田,、公廨田和公廨錢制度。職分田就是將一部分土地授給士兵和官員,，士兵依靠種田取得軍費(fèi)（府兵制）,，官員根據(jù)職分在職分田內(nèi)領(lǐng)取俸祿。公廨田是為保障地方官員的生活和幸福感,，按官署等級(jí)劃出一片田地供官員租給農(nóng)民耕種,，以所收地租充作辦公經(jīng)費(fèi)。這種自給自足式的養(yǎng)兵養(yǎng)官模式雖然有弊端,，但確保了政府財(cái)政收入和官員的需求,，也有利于生產(chǎn)力的復(fù)蘇。

財(cái)稅制度上則實(shí)行與授田制匹配的租庸調(diào)法,。租庸調(diào)按丁征收,，政府為民置產(chǎn)，因其產(chǎn)而繳稅,，沒有重征累民之弊,，又防止兼并之風(fēng)。同時(shí),，土地與戶籍掛鉤,，開征戶稅和地稅。地稅是按調(diào)交納粟,、麥,、稻二升,，充實(shí)義倉,；戶稅則根據(jù)戶內(nèi)丁男多寡分成九等開征。安史之亂后,，土地兼并嚴(yán)重,，逃戶增多，財(cái)政出現(xiàn)危機(jī),，唐肅宗時(shí)宰相劉晏實(shí)行賦稅制度改革,；德宗建中元年（780年），宰相楊炎將租庸調(diào)法改為兩稅法,，按田畝的多少收地稅,，按戶等的高低抽戶稅,，分夏秋兩季征收。唐朝整體稅負(fù)較低,，大約只有隋朝的三分之二,，相當(dāng)部分財(cái)富集中在民間。

唐朝農(nóng)業(yè)發(fā)展較快,，糧食產(chǎn)量有了較大增長,，天寶八載（749年），官倉存糧達(dá)9600萬石,。長安洛陽米價(jià)最低時(shí)的唐玄宗開元十四年（726年）,，每斗價(jià)僅十三文。飲茶的習(xí)俗,，從南方傳到北方,，逐漸普及，唐代中期建立茶稅,，成為重要的稅源,。手工業(yè)有了官營和私營之分，唐代主要手工業(yè)有紡織業(yè),、陶瓷業(yè)和礦冶業(yè),。絲、麻為主要紡織對(duì)象,，白瓷,、唐三彩等特色陶瓷業(yè)發(fā)展成熟。金銀器制造業(yè)汲取了西域的一些技術(shù)有了長足進(jìn)步,。

交通方面,，陸路以長安為中心，水運(yùn)以洛陽為中心,，遍布全國各地,，運(yùn)河貫通南北，驛站,、邸店（相當(dāng)于物流中心）成為重要的配套設(shè)施,。出現(xiàn)了城市商品經(jīng)濟(jì)和長安、洛陽,、蘇州,、揚(yáng)州、廣州,、成都等商業(yè)中心,。世界上最早的紙幣雛形“飛錢”出現(xiàn)。尤其是江南經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展,，開始超越黃河流域,，一枝獨(dú)秀,。即使是“安史之亂”后，華北殘破,，但唐政府仍可以依賴江南經(jīng)濟(jì)而持續(xù)其統(tǒng)治,。

更引人注目的是旅游成為唐代人滿足精神文化生活的一種需要。官員宦游,，富商市游,，僧道玄游，士人漫游,，平民郊游,，形式多樣。由于唐代社會(huì)氛圍相對(duì)寬容,，節(jié)假日眾多,，鼓勵(lì)休假游樂，因而出現(xiàn)了許多旅游達(dá)人,，如唐玄宗,、李白、劉禹錫等,。特別是城市居民的節(jié)假日郊游,，成為唐代一景。由于嚴(yán)格的戶籍管理,，唐朝政府“斥遠(yuǎn)游,，主近游”，因此,，城市的人文景觀,，周邊的自然山水成為人們郊游的好去處，“紫陌紅塵拂面來,，無人不道看花回”,，活躍了旅游經(jīng)濟(jì)。唐朝甚至還出現(xiàn)女性游樂的風(fēng)景,，女性出游之風(fēng)遍布了都市和鄉(xiāng)村,，“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”,。這是由于男女平等的風(fēng)尚顯然激發(fā)了女性的自信,。唐詩中不乏丈夫?qū)ζ拮拥年P(guān)懷,，女性爭取愛情的例子也并不鮮見,。

對(duì)外，唐代海外貿(mào)易興盛,。從廣州經(jīng)由馬六甲海峽進(jìn)入印度洋,，抵達(dá)印度,、錫蘭、再西入波斯灣,、亞丁及紅海地區(qū)的航路,，成為主要運(yùn)送絲綢的海上絲路?！缎绿茣ら惲⒌聜鳌酚涊d：貞觀年間閻立德在洪州造“浮海大船五百艘”,。唐代海外交通所能抵達(dá)的范圍，已及于新大陸發(fā)現(xiàn)之前的世界大部分地區(qū),，猶太人,、波斯人以及阿拉伯人等中東商人紛紛來唐經(jīng)商。唐朝江海沿岸的廣州,、泉州,、明州（今寧波）、揚(yáng)州等城市,，因海外貿(mào)易的繁榮,，快速興盛起來，成為重要的對(duì)外貿(mào)易港口,。政府特別設(shè)置“市舶使”,，管理蕃船的進(jìn)出以及征稅事務(wù)，不僅尊重外籍商人的習(xí)俗和信仰,，而且一些境外貨幣還可以在唐朝流通,。有研究表明，直到唐末,，在廣州從事貿(mào)易活動(dòng)的外國人仍然有12萬人以上,。陸上絲路在漢代基礎(chǔ)上繼續(xù)向南北擴(kuò)展，唐代賈耽《皇華四達(dá)記》中記載有安東道,、渤海道,、大同云中道、回鶻道,、西域道,、天竺道、吐蕃道等10余條商路,，直到“安史之亂”才被迫中斷,。經(jīng)濟(jì)“外循環(huán)”與“內(nèi)循環(huán)”互相促進(jìn)，擴(kuò)大了唐朝與世界的交流和國力的強(qiáng)盛,，提振了唐人的文化自信,。

唐代張萱《虢國夫人游春圖》（宋代摹本），現(xiàn)藏于遼寧省博物館,。

天生我材必有用,，愿得此身長報(bào)國

唐朝的建立最初是依靠關(guān)隴貴族勢(shì)力的支持,，統(tǒng)一后，唐太宗為鞏固政權(quán),，一面打擊關(guān)隴勢(shì)力,，一面興科舉起用寒族士子。這樣,，門閥制度的衰落,，科舉制度的初興，迅速激發(fā)起士人上進(jìn)之心,。

雖然唐朝承續(xù)了秦漢以來的身份等級(jí)制,，并且形成了嚴(yán)格的律、令,、格,、式的法律體系，但是,，到唐朝中期,，由于商業(yè)的發(fā)展，人口流動(dòng)性大大增強(qiáng),，不服法令自動(dòng)遷移者越來越多,，成為政府關(guān)注的一件大事，人稱為“逃戶”,。大歷元年（766年）,，唐政府不得不承認(rèn)逃戶的合法性：“逃亡失業(yè)，萍泛無依,，時(shí)宜招綏,，使安鄉(xiāng)井?！币虼?，人們的人身依附關(guān)系減弱，造成“貧富無定勢(shì),，田宅無定主”,。社會(huì)對(duì)富人的容忍度大大提高，富民成為新的權(quán)力中心,，“士”主要就在富民階層中興起,，地方精英、文官家族,，大部分來自富民,，士轉(zhuǎn)型成為世家大族。新興士階層之崛起，出現(xiàn)新型倫理,，舊思想與傳統(tǒng)秩序被打破，以新興進(jìn)士取代士族門閥,，“以庶族寒門而登第,，庶幾可以無家族勢(shì)力之弊端”。士風(fēng)也顯示出空前的活力,。

科舉制度打開了人才的進(jìn)路,，使人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)多樣化。以考儒家經(jīng)典為主的明經(jīng)科入仕不再受重視,，相反,，不需要背古代儒家經(jīng)典的進(jìn)士科格外受青睞，這樣,，由過去比拼儒家經(jīng)典轉(zhuǎn)而比拼詩詞歌賦,，士人對(duì)現(xiàn)世的關(guān)懷大大超過了對(duì)古代的關(guān)注，因此出現(xiàn)“天下崇文”現(xiàn)象,?！拔宄咄訍u不言文墨焉。是以進(jìn)士為士林華選,，四方觀聽,，希其風(fēng)采，每歲得第之人,，不浹辰而周聞天下,，故忠賢雋彥、韞才毓行者咸出于是,?！保ā锻ǖ洹みx舉三》）士子潛心于科舉之學(xué)，心懷功名利祿之想,，對(duì)儒家倫理未必盡措于心,。不少士子宗教情懷與世俗生活交織，功利之行與個(gè)人修養(yǎng)并重,。隱逸出塵之思,，仕途精進(jìn)之念，矛盾地統(tǒng)一于他們身上,。同時(shí),，社會(huì)上出現(xiàn)兩種截然不同的處世態(tài)度，有的人向往林泉丘壑,，沉潛山水,，崇道修身，不拘傳統(tǒng)禮法；有的人為顯親揚(yáng)名,，奮不顧命,，行全志立，歿而猶生,。孝悌行為與出世情懷這兩種對(duì)立的人生態(tài)度和諧地并行不悖：一面張揚(yáng)“孝行為立身之本”,，一面信奉“出忠而入孝，開物履祥,，任道而安時(shí),，功成而退跡”。社會(huì)對(duì)他們的包容度很高,。

“舊時(shí)王謝堂前燕,，飛入尋常百姓家?！笨婆e制改變了以往門閥地主為政治中心的格局,，極大地刺激了文人從政、書生報(bào)國的理想,、抱負(fù)與自信,。“天生我材必有用,，千金散盡還復(fù)來”（李白《將進(jìn)酒》）,；“男兒生世間，及壯當(dāng)封侯（杜甫《后出塞其一》）”,；“奮其智能,，愿為輔弼，使寰區(qū)大定,，?？h清一”（李白《代壽山答孟少府移文書》）；“莫愁前路無知己,，天下誰人不識(shí)君”（高適《別董大》）,。一時(shí)間，書生濟(jì)世,、寒士報(bào)國,、揚(yáng)名立萬，俠骨柔腸,，形成激昂奮進(jìn)的大唐精神,，蓬勃進(jìn)取的時(shí)代氣韻，剛毅雄渾的民族強(qiáng)音,。

唐代科舉取士率低,，落第者眾,，而且即使及第，也未必能馬上入仕,，這種情況下,，強(qiáng)大的邊防需求，激發(fā)了文人投筆從戎,、支邊求功的欲望,，他們渴望建功立業(yè)，而邊塞將領(lǐng)可以自己用人,，又為文人入幕提供了制度條件,?！皩帪榘俜蜷L,，勝作一書生（楊炯《從軍行》）”；“忘身辭鳳闕,，報(bào)國取龍城,。豈學(xué)書生輩，窗間老一經(jīng)（王維《送趙都督赴代州得青字》）”,；“功名只向馬上取,，真是丈夫一英雄（岑參《送李副使赴磧西官軍》）”；“腹中貯書一萬卷,，不肯低頭在草莽”（李頎《送陳章甫》）,；“愿得此身長報(bào)國，何須生入玉門關(guān)”（戴叔倫《塞上曲其二》）,。這樣也刺激了唐朝邊塞詩的發(fā)展,，2000首邊塞詩相當(dāng)于歷朝邊塞詩的總和。詩中,，戰(zhàn)鼓,、鐵馬、鳴鏑,、熱血交匯出一曲曲雄渾的報(bào)國樂章,。即使仕途坎坷，依然癡心不改,；無論戰(zhàn)爭艱苦,，仍然矢志不移；哪怕路途遙遙,，只管一往無前,。他們躊躇滿志，意氣風(fēng)發(fā),，展示出無與倫比的文化自信,。

英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中

安史之亂對(duì)唐王朝的打擊不言而喻，也被視為唐朝中衰的轉(zhuǎn)折,。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為,，中唐后，中央皇權(quán)不振,，宦官專權(quán),，地方藩鎮(zhèn)林立，割據(jù)自雄,?？傮w上這一說法不錯(cuò)，但是,，安史之亂后幾代君主,，并沒失去文化自信，而是在危機(jī)中育新機(jī),、變局中開新局,，在重振中央皇權(quán)方面取得了一定成效。

史家認(rèn)為,，是安史之亂造就了武將群體的崛起,，但事實(shí)上，從大唐開國以來,，重文卻并不輕武,，文人意氣風(fēng)發(fā)，武將地位同樣顯赫,。安史之亂后,，絕大部分藩鎮(zhèn)但求權(quán)力父子相承，得到中樞認(rèn)可,，并無推翻朝廷或兼并擴(kuò)大版圖之野心,。很多節(jié)帥還自愿解除權(quán)柄，親身入質(zhì)長安,，但求為一富貴閑人,。這緣于中央兩手抓的措施，一面對(duì)軍功進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì),，包括允許藩鎮(zhèn)節(jié)帥自行委任官吏,，賦稅留于地方，以顯示對(duì)忠誠的回報(bào),；一面倡導(dǎo)以君臣大義為核心的儒家禮法秩序,，重塑中央權(quán)威。

以郭子儀為例,。郭子儀坐鎮(zhèn)汾州期間,，曾向朝廷請(qǐng)求任命一縣官,，引起手下不解，恰巧敕書遲遲不下,，郭子儀不以為惱反而高興地向他們宣言：“自艱難以來,，朝廷姑息方鎮(zhèn)武臣，求無不得,。以是方鎮(zhèn)跋扈,，使朝廷疑之，以致如此,。今子儀奏一屬官不下,，不過是所請(qǐng)不當(dāng)圣意。上恩親厚,，不以武臣待子儀,，諸公可以見賀矣！”

郭子儀并非孤例,，朝廷的大部分政令包括一些重大改革如兩稅法,，同樣通行于各藩鎮(zhèn),。歷次科舉后中第者,，也能順利在藩鎮(zhèn)就職。即使是此后唐朝的歷次對(duì)外戰(zhàn)爭,，都得到各藩鎮(zhèn)的鼎力支持,。安史之亂后，唐朝在面對(duì)回紇,、吐蕃,、南詔三重壓力下，正是依靠藩鎮(zhèn)的力量取得重大勝利,。

如在漁陽之戰(zhàn),、殺胡山之戰(zhàn)中，依靠的是幽州節(jié)度使張仲武,、河?xùn)|鎮(zhèn)麟州刺史石雄,，將烏介可汗逼入末路，在內(nèi)訌中被殺,，傳首長安,，統(tǒng)治漠北百年的回鶻汗國，至此滅亡,。坐鎮(zhèn)劍南西川的名將韋皋,，鎮(zhèn)守蜀地21年，撫恤士卒,，修飭邊防,，累積擊破吐蕃軍48萬,；歸義軍節(jié)度使張議潮，歷次戰(zhàn)爭中得地4000余里,，戶口百萬之家,。866年，吐蕃最后一任國相,，被歸附唐朝的蕃將拓跋懷光所殺,，首級(jí)同樣傳首長安，宣告了這個(gè)雪域高原的強(qiáng)大帝國徹底終結(jié),。晚唐名將高駢,，先鎮(zhèn)靜海軍，克復(fù)交趾,，后移鎮(zhèn)西川,，前后俘斬南詔軍十萬余人?！笆菚r(shí),，回鶻、太原,、邠寧,、涇原軍獵其北，劍南東川,、山南兵震其東,，鳳翔軍當(dāng)其西；蜀,、南詔深入,，克城七，焚堡百五十所,，斬首萬級(jí),，獲鎧械十五萬。振武,、靈武兵破虜二萬,，涇原、鳳翔軍敗虜原州,?！保ā缎绿茣ち袀鞯谝话偎氖呱稀罚┤绱艘?guī)模的協(xié)調(diào)作戰(zhàn)是史上罕見的。歷經(jīng)百年苦戰(zhàn),，唐朝仍能滅回紇,、破吐蕃、敗南詔,，將三大勁敵盡數(shù)鏟除,，收復(fù)河西,、隴右大片疆土，依舊保持第一強(qiáng)國之勢(shì),，藩鎮(zhèn)功莫大焉,。對(duì)內(nèi)，以昭義鎮(zhèn)節(jié)度使劉從諫為首的各地藩鎮(zhèn)的支持下,，囚禁皇帝,、大殺朝臣的宦官不得不收斂。最具獨(dú)立性的河朔三鎮(zhèn),，其地域民族認(rèn)同感依然是漢而不是胡,。

大唐是詩歌的江山、詩人的盛世,。一生窮困潦倒,，在安史之亂中顛沛流離的杜甫，他的詩歌卻一樣豪氣,，哪怕是慨嘆自己遭遇,，也充滿激越的氣勢(shì)：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來,?！敝刑埔院螅拙右?、韓愈,、柳宗元,、劉禹錫,、孟郊、賈島,、李賀,、韋應(yīng)物、張籍等詩人輩出,，影響力不遜色于盛唐,；即使是生不逢時(shí)、懷才不遇的晚唐詩人杜牧,、李商隱,、溫庭筠、韋莊等,，他們的文化自信從未喪失,，不似一個(gè)式微而亡的時(shí)代韻味。

如23歲的杜牧能寫下著名的《阿房宮賦》,，他的諸多詩歌如“折戟沉沙鐵未銷,，自將磨洗認(rèn)前朝”（《赤壁》）,，“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”（《題烏江亭》）,，詩中清拔高峻的格調(diào),，詩情豪宕風(fēng)流蘊(yùn)藉，清新流麗中見風(fēng)骨,。這風(fēng)骨來自內(nèi)心的文化自信,。“虛負(fù)凌云萬丈才,，一生襟抱未曾開”的李商隱,，不乏蕩氣回腸的詩歌，如“直道相思了無益,，未妨惆悵是清狂”（《無題》）,，“世界微塵里，吾寧愛與憎,！”（《北青蘿》）詩中不論是自我期許,，還是借古諷今，音律圓美婉轉(zhuǎn),、語言綺麗工整,，以至于北宋西昆體對(duì)李商隱的學(xué)習(xí)效仿簡直到了生吞活剝的地步。眼見李家王朝氣數(shù)已盡的唐末詩人鄭谷,，其絕句風(fēng)神綿邈,、詞意婉約、清婉明白,，“有唐三百年,，風(fēng)雅雄一代（葉涵云語）”，“獨(dú)饒思致（紀(jì)曉嵐語）”,，有“一代風(fēng)騷主”（司空?qǐng)D語）之譽(yù),。“詩旨未能忘救物”的杜荀鶴,，其詩“樸實(shí)質(zhì)明暢,，清新秀逸”，語言清新通俗而爽健有力,。同樣是詠史,、懷古詩，晚唐詩人許渾不遜色于中唐劉禹錫：“英雄一去豪華盡,，惟有青山似洛中,。”以至于金圣嘆在《貫華堂選批唐才子詩》中連連點(diǎn)贊：“‘青山似洛中’,，掉筆又寫王氣仍舊未終,，妙妙,。”只要青山還在,，王氣終究未消,。這種自信正是大唐文化自信的寫照。

總體說來,，整個(gè)唐朝社會(huì)呈現(xiàn)出一種罕見的兼容并包,、積極進(jìn)取的文化自信。歷史表明,，越開放越包容,，越包容越自信，越自信越進(jìn)取,。這種文化自信盡管經(jīng)歷晚唐的衰敗和五代的戰(zhàn)亂,，依然不減其勢(shì)，持續(xù)影響著宋以后的中國,，成為中華民族彌足珍貴的文化精神財(cái)富,，也是新時(shí)代增強(qiáng)我們文化自信的寶貴思想文化資源。

（作者：劉緒義,，系國家稅務(wù)總局黨校教授）