導讀

服裝永遠都有自然傾向和社會傾向，都有實用價值和審美價值。

墨子的“唯用是尊”,，其實是服裝最基礎的功能。沒有這個功能,，其他所有傾向和價值都是空中樓閣,。

老子的“披褐懷玉”,，帶有深刻的自然傾向。他對社會的等級制度,、審美標準,，一概置之不理，追求簡樸本真的境界,。

孔子的“文質(zhì)彬彬”,，則帶有強烈的社會傾向。他致力于讓每個不成熟的人,，通過品德的修煉,，最后成為裝束得體、受社會歡迎的人,。

屈子的“志潔物芳”,，是對服裝審美的一種詮釋。當人類發(fā)展到不用再為御寒遮體而憂慮,，當哲學,、宗教、政治,、道德主導服裝的觀念退潮之后,，視覺審美便開始在服裝設計中占有越來越重要的地位。

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2700多年前,，中國進入一個百家爭鳴的時代,。先哲們以極大的熱情討論各種問題，其中也包括著裝,。他們的討論抓住了問題的核心與本質(zhì),，時至今日價值不減。現(xiàn)代人的著裝,，仍然在他們劃定的坐標系內(nèi)移形換位,。

老子：被褐懷玉

老子在中國家喻戶曉，“上善若水”“無為而治”等說法，中國人常掛在嘴邊,。

一般認為,，老子與黃帝在思想上有相通之處，所以有“黃老之學”的說法,。從黃帝的“天人合一”出發(fā),，服裝顯然會以自然、寬松為美,。這種美感貫穿在大部分中國傳統(tǒng)服裝當中,，形成了連肩、寬衣,、大袖的典型風格,。這樣的風格自帶一股仙氣，也成為古裝影視劇創(chuàng)造意境的重要元素,。

相比之下,，老子要比黃帝走得更遠。在他看來,，仙氣也是外在形式,，也是不需要刻意的。于是他說,，“是以圣人被褐而懷玉”（《道德經(jīng)》）,，圣人穿著粗布衣服，懷里揣著寶玉,。很顯然,，老子崇尚質(zhì)樸、本真,、天然,，反對用華美的服裝來修飾自己，只要懷中有那塊玉,，即有高境界和大智慧,。這樣的人即使穿著粗布短衣，也會受到尊重,。

老子的觀念也確立了他的形象?，F(xiàn)代人畫一張老子的畫像，一般會把他畫得頭發(fā)稀疏,，滿臉皺紋,，眉毛眼皮耷拉著，腰也挺不直了,。身上的衣服簡簡單單,，既沒有講究的花紋,，也沒有美麗的色彩。但是,，只要一說畫的是老子,，人們就會肅然起敬。為什么,？因為他是圣人,。簡單、粗糙,、隨意的服裝,，絲毫不削減他的價值，反而更能襯托出他的高度,。

老子在道家乃至中國歷史上的影響力是巨大的,，所以“被褐懷玉”也會被不斷夸張和放大，在之后的某些歷史階段,，或者一些文藝作品當中,，都有所體現(xiàn)。比如,，歷史上的魏晉風度，典型特征之一就是“粗服亂頭”,，“八仙”當中也有幾位不修邊幅,，甚至連佛教中人濟公，也被塑造成這樣的形象,。

孔子：文質(zhì)彬彬

老子“被褐懷玉”,，孔子怎么看？這個問題,，是孔子的學生子路提出來的,。孔子對老子非常敬重,，這個問題有詰難孔子之嫌,。孔子回答,，“國無道,，隱之可也；國有道,，則袞冕而執(zhí)玉”（《孔子家語·三恕》）,。如果國家混亂，穿成這樣去隱居也可以,；如果國家理順了,，這樣的人就應該穿戴莊重地去執(zhí)掌權力,。可見孔子對老子并沒有否定,，與世隔絕過隱居生活,，當然可以隨心穿；但孔子也不完全認同,，他有自己的主張,。

孔子是春秋時代的禮儀大師，服裝屬于他的專業(yè)范圍,。由于歷史上推崇儒家的時間更長,、力度更大，所以孔子的服裝觀念對中國社會的影響是最大的,。在他的言論當中,，有一句可以引申到著裝且最具概括性——質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史,；文質(zhì)彬彬,，然后君子（《論語·雍也》）。

如果從服裝的角度進行理解,，這句話的意思是：質(zhì)是本質(zhì),，文是打扮，一個人的本質(zhì)好但不會打扮,，就顯得粗糙了,；如果本質(zhì)差但打扮過頭，就顯得虛假了,；只有本質(zhì)和打扮配合恰當,，才能算是君子。

《荀子·子道》中記載了一個故事,。有一次,，子路來見孔子，穿得非常華麗,?？鬃诱f：子路啊，你為什么要穿得這樣華麗呢,？子路不解,，孔子就打了個比方：大江從高山上發(fā)源，在源頭,，酒杯放在水上都可以穩(wěn)穩(wěn)地順水漂流,；到了下游，如果不用船,，不注意風向,，就無法渡河,。不就是因為下游流水太多太泛濫了嘛？你今天穿得這么華麗,，臉上還得意洋洋的,，天下還有誰愿意跟你接近、對你說真話??？子路一聽就明白了，趕緊回家換了一身正常的服裝,。

這件事中,，孔子好像是反對學生穿著華麗的，不喜歡“文勝質(zhì)”,；而在另一個故事中,，孔子表達了對“質(zhì)勝文”的態(tài)度。據(jù)《說苑·修文》記載,，孔子曾經(jīng)帶著弟子去訪問子桑伯子,。子桑伯子是一位德能很高的隱士，與老子的觀念相合,，對穿著打扮,、接人待物就少了講究。所以,，他那天既沒戴冠也沒穿待客的衣服,。

孔門弟子看見有人對自己的老師不禮貌，很不高興,，就在回來的路上說：老師啊，你為什么要來見這樣一個人呢,？孔子認為,，“被褐懷玉”做隱士是可以的，但他仍希望這個人能給社會帶來更多益處,。因此,，孔子說：這個人“質(zhì)”很美但沒有“文”，我要說服他,，讓他“文”一點,，這樣就完美了。

其實,，孔子所提倡的“文質(zhì)彬彬”也是一種中庸態(tài)度,，兩邊都不過頭。這樣的為人處世,、穿著打扮,，會得到大多數(shù)人的認同,，所以后來成為中國社會最普遍的審美標準。這個標準不是單純講究美感,，也不是單純講究實用,，而是強調(diào)從內(nèi)到外的綜合修煉，對后世影響巨大,?！氨缓謶延瘛笔鞘ト说奶卣鳎荒苁巧贁?shù)精英去追求,；而“文質(zhì)彬彬”則適合大眾去追求,。

孔子是儒家，他的服裝觀念也要有利于維護等級,。在他出生時,，上衣下裳、十二章紋,、六冕制度都已經(jīng)形成,。所以，在建設官服體系方面,，比如款式,、色彩、花紋,、配套,，孔子并沒有多下功夫，他主要把精力用于維護這個體系,。

墨子：唯用是尊

然而,，孔子維護的這個體系源于距離當時500多年前的《周禮》，難免讓人產(chǎn)生復古的感覺,，這在后來的墨子眼中是荒誕不經(jīng)的,。

墨子在《墨子·非儒》中，對此作了非常尖銳的剖析,。他說,，那些儒者說君子必須說古話穿古衣，然后才能稱得上仁,。但所謂古話古衣,，也曾是當時的新東西，古人說了穿了,，難道就不是君子了,？這樣說來，豈不是他們必須穿非君子的衣服,、說非君子的話,，然后才成為了仁者,？墨子運用歸謬法，使他的論辯有了很強的說服力,。

墨子不贊成復古,，甚至說“行不在服”，就是一個人偉不偉大仁不仁義,，都跟服裝沒什么關系,，所以不需要什么“文質(zhì)彬彬”，服裝只需要滿足御寒遮體的需求即可,，“故圣人之為衣服,，適身體、和肌膚,，而足矣,，非榮耳目而觀愚民也”（《墨子·辭過》）。圣人制作服裝只追求合體,、舒服就夠了,，并不是為了炫人耳目、蒙蔽他人——概括而言,，就是“唯用是尊”,。

墨子類似這樣的言論，也出現(xiàn)在其他人的文章中,。比如,，漢代劉向在《說苑·反質(zhì)》中講了一段很好玩的對話。

有人問墨子,，給你綾羅綢緞,，有用嗎？墨子說,，我不喜歡,，不是我想用的東西。為什么呢,？他開始解釋：假如今年是災年，有人想給你名貴的珠寶作為美飾,，但不許賣掉,，同時有人可以給你一批糧食，珠寶和糧食不可兼得,，你會如何選擇,？那人說，我當然是要糧食了,。到這里,，墨子似乎贏得了這次對話,。

墨子的觀念雖然與老子的“被褐懷玉”有相近之處，都反對修飾,，但是墨子的觀念更適用于貧苦百姓,。在之后的兩千多年里，生活在最底層的民眾,，其實也只能考慮服裝的實用性,。

屈子：志潔物芳

服裝除了實用之外，還有非常重要的功能就是審美,。當人們的生活達到足夠水平時,，審美需求就會蓬勃涌現(xiàn)。比墨子晚了一百年的屈原,，就是那個時代的覺醒者,。

屈原出生在楚國，是一位著名詩人,。他的作品《涉江》,，開篇就說了這樣一句話，“余幼好此奇服兮,，年既老而不衰”,，我自幼就喜歡奇特的服飾，年紀大了仍然沒有改變,。很多人也是因為他的一句詩,，把他劃入奇裝異服愛好者行列。

實際上,，屈原所謂的奇服,，只是與當時的著裝習慣略有不同而已，并不是為了嘩眾取寵而標新立異,。相反,，他所展示的奇服都具有堅實內(nèi)涵和明確追求，嚴格地說,，是“美服”,。

比如，他所謂“奇服”的第一個特點是帽子很高,，有一種巍峨之態(tài),。按《離騷》中的說法，無論是血統(tǒng),、生辰,、名字、品格，他都自認為達到了這樣的高度——有這樣的高度,，戴這樣的高冠,，不正是“文質(zhì)彬彬”嗎？

屈原服裝的第二奇,，是用紅花綠葉來制作衣裳,，看上去美不勝收。戰(zhàn)國時期的男子,，衣服上有花紋并不奇怪,，屈原的特別之處是想把紅花綠葉直接縫在衣服上。而他之所以如此,，其實是為了推行他的政見,。他把自己的政治主張命名為“美政”，而提出美政的人,，首先應該給人以視覺美感,，才會有說服力。

屈原服裝的第三奇,，是提出用香草作為披肩和配飾,，沁人心脾，令人陶醉,。高度和美麗,，世人可以不看，但氣味不能不聞,。這樣做的目的,，當然也是為了贏得贊許。這種贏得贊許的心理需要,，顯然是他寫詩的動力,、從政的動力、自我完善的動力,，這才是詩人的思維,。然而，屈原的心愿最終沒有達成,，于是他到汨羅江尋找歸宿,。

不過，屈原并不是思想家,，尤其在服裝理論方面,，并沒有觀念性、規(guī)律性,、針對性的思考，他只是用詩歌描述了自己的穿著,，也許是真實形象,，也許只是想象或者比喻而已,。大約在200年后，司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中對他做了一句點評：其志潔,，故其稱物芳,。因為他懷有高尚純潔之志，所以他配得上那些美麗芳香之物,。

在這句話里出現(xiàn)的志和物,，從形象塑造角度說，是兩大構成要素：志是內(nèi)涵,，物是外延,；志是情感，物是面貌,；志是意義,，物是表達。由純潔高尚之志驅(qū)動美麗芳香的表達,，才是和諧統(tǒng)一,。于是，志潔和物芳一起成就了屈原卓爾不群的美感,。這種和諧統(tǒng)一,，從根本上看依舊是“文質(zhì)彬彬”，只是更為強調(diào)視覺美感,。

實際上,，從古到今，追求純粹的服飾之美,，是自發(fā)而普遍的,，是人類的天性，在諸子百家當中卻很少有人關注,。屈原無意中充當了這樣一位代表,，代表了最廣泛、也是最為持久的精神追求,。

當我們回望歷史,，這幾位可敬又可愛的老人家各執(zhí)己見，他們的爭論就仿佛發(fā)生在昨天一樣真切,，并且仍然影響著現(xiàn)代人的思考,。發(fā)現(xiàn)每位先哲的思想價值，并在頭腦中把他們放在不同的坐標位置,，進而能夠站在俯瞰的高度,，去吸收他們的智慧和精華，這是今天的我們需要認真做的事。也只有這樣,，才能真正超越古今,，成就中華服裝新的高度。

（作者系百家講壇《中國衣裳》系列講座主講人）